閩臺“五緣”，在滄桑歲月中形成，內(nèi)容博大精深，是自然的恩賜，是兩岸人民共同培育的果實，折射中華民族璀璨文明的光輝。

閩臺關系，在歷史進程中聯(lián)姻，猶如唇齒依存，是相連的血脈，是確定同榮共進必然的途徑，值得兩岸人民深情維護和珍惜。

走進中國閩臺緣博物館

閩臺緣博物館在設計之初，館頂上直徑達56米的觀景天臺被視為主體建筑的靈魂。為了讓整座建筑更加光彩奪目，博物館頂巨大的圓形觀景天臺采用了不銹鋼網(wǎng)架結構，這在視覺上顯得更加輕靈、飄逸，而觀景天臺內(nèi)的“和平蓮”則成為點睛之筆，鍍金和平蓮高6.2米，徑寬4米。通向觀景天臺的屋面斜階在設計時就充分運用儒家“萬物歸宗”的思想及閩南建筑特色，而“和平蓮”的安置更加強化了這一理念，表達了海峽兩岸同胞渴盼和平、呼喚統(tǒng)一的心聲。

走進大廳，最值得一看的當然要數(shù)那著名設計師蔡國強先生創(chuàng)作的火藥爆繪壁畫了。畫面由一棵大榕樹組成，用火藥在日本特制的大麻紙上爆破，繪成一幅畫這幅壁畫的寓意象征著兩岸同文，同種，同根生。這幅畫的制作方法堪稱一絕，不愧是閩臺緣博物館的鎮(zhèn)館之寶呀！

遠古家園

福建與臺灣，一水相連。第四紀更新世冰河期間，海平面下降，海峽幾度成陸，古動物和古人類不斷遷徒島內(nèi)。冰期結束，海平面上升，閩臺兩地先民沖破海峽驚濤駭浪的險阻，仍然保持原始文化的密切聯(lián)系，共同開辟了遠古的家園。

更新世末次冰河期內(nèi)，是人類誕生以來規(guī)模最為宏大的冰期，地球氣候急劇變冷，臺灣海峽水面下降最低位置，低于現(xiàn)代海面150米左右，于是華南沿海形成遼闊濱海平原，海峽變通途，大陸古人類和古動物遷徒至臺灣島。雖然歷滄桑巨變，至今仍遺存了歷史的物證。

血脈相親

閩臺同根同宗，血脈相連，骨肉相親。自周秦開始，閩越族人民渡過臺灣海峽，成為臺灣原住民的重要組成部分。宋元以后，閩、粵先民前仆后繼，移居臺灣，至清代乾隆嘉慶年間，移民活動達到高潮。

閩越族是南方百越的支系，居住于福建、浙南等地，善于造舟航海。在周秦漢時期民族融合與斗爭的動蕩之際，一部分閩越人乘船渡過臺灣海峽，定居臺灣島上。他們克服險惡的自然環(huán)境，披荊斬棘，開發(fā)臺灣，成為臺灣原住民的重要組成部分。

宋元時期，福建人民移居臺、澎漸眾，明清時期出現(xiàn)多次移民浪潮。遷居臺灣的福建人與當?shù)氐脑∶褚黄鹋G斬棘，共同開發(fā)臺灣，使臺灣社會經(jīng)濟得到迅速的發(fā)展。

明朝末年，大陸戰(zhàn)火連綿。福建沿海失去土地的農(nóng)民在顏思齊、鄭芝龍的組織下，到臺灣墾荒。鄭成功收復臺灣時，以福建沿海農(nóng)民組建的鄭氏軍隊，城外開發(fā)臺灣島的新的主力軍。

移民們慎終追遠，修族譜，建宗祠，尋根認祖，并以祖籍地名作為在臺定居地的名稱，以激勵子孫勿忘故土。

建置沿革

臺灣與福建歷史上長期同隸屬于一個行政單位。1885年臺灣建省。1887年始，臺灣雖然與福建分省治理，但閩臺兩省之間仍保持著特殊的密切關系。1945年臺灣重新回到祖國的懷抱，福建在臺灣光復和光復后重建過程中發(fā)揮了特殊的作用。

三國時期，230年，吳王孫權派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領甲士萬余人到了當時稱之為“夷洲”的臺灣。隋朝政府也曾先后三次遣軍渡臺招撫。到南宋時期，駐軍于澎湖，隸晉江縣管轄。元代在澎湖設立巡檢司，仍隸晉江縣。

1684年，清政府在臺灣設立一府三縣，臺灣成為福建省的一個府。1684年至1728年間，臺灣和廈門同屬臺廈道。1728年以后，臺廈道改為臺灣道、臺灣兵備道，但始終不離“福建分巡”4字。此后，一直到1884年的200年內(nèi)，臺灣都隸屬福建省管轄。

1885年臺灣建省。但臺灣仍與福建保持著特殊的密切關系，當時的臺灣行政長官稱“福建臺灣巡撫”。在最初的5年里，福建每年向臺灣提供44萬兩銀子的政協(xié)餉。

十五世紀世界地理大發(fā)現(xiàn)以后，西方殖民主義勢力東漸，覬覦關閉著的中國大市場，垂涎臺灣日益重要的戰(zhàn)略地位。西班牙、荷蘭等相繼侵入臺澎地區(qū)，兩地人民奮起抗擊。近代以來，中國又成為列強爭奪瓜分之區(qū)，臺灣與祖國大陸同樣遭受蹂躪和苦難，海峽兩岸人民道義相呼，人力、物力互相支持，共御外侮，戰(zhàn)斗不息，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。

1661年4月，民族英雄鄭成功親率復臺大軍，分乘200余艘船艦，從金門料羅灣出發(fā)，踐行他一生最輝煌的壯舉——驅(qū)荷復臺。鄭軍在當?shù)貪O民引領下直入臺南鹿耳門，于禾寮鄉(xiāng)登陸，接著從水陸兩路擊潰敵軍，將荷軍圍困在熱蘭遮城，同時切斷城內(nèi)水源和糧食物資供應。1662年2月荷軍被迫?；鹫勁?，并于10月簽訂投降條約，荷蘭人在臺灣38年的殖民統(tǒng)治就此結束。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國侵略軍三次進犯廈門、六次攻擊臺灣、竄犯泉州。閩臺沿海人民與全國各地軍民共同抗英，匯成一股強大的力量。林則徐、鄭廷楨、陳化成、江繼蕓、姚瑩等是抗英御侮的杰出代表。

近代以來，日本不斷推行軍國主義和擴張政策，瘋狂侵略中國大陸及臺灣島。面對殘暴的日本侵略者，中國人民不屈不撓，前赴后繼，英勇斗爭。從“牡丹社事件“到反抗日本殖民統(tǒng)治，臺灣人民與祖國大陸人民攜手并肩，浴血奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，臺灣終于回歸祖國懷抱。為爭取中華民族的獨立和解放，海峽兩岸人民流血犧牲，共同抗擊日本侵略者，成為世界反法西斯斗爭的重要部分。

開發(fā)同功

明清時期，數(shù)以百萬計身強力壯的福建移民，為生存為發(fā)展，背井離鄉(xiāng)，冒死渡臺，來到屬于自己祖國的疆土。他們征服瘴癘橫溢、野獸出沒的茫?；囊?，蓽路藍縷，竭力于農(nóng)墾；他們來往于風云莫測的海峽，嘔心瀝血，命系于商漁。一輩又一輩，年復一年，無怨無悔用心血和汗水，把祖國寶島從荒蕪之地變?yōu)楦皇畢^(qū)。閩臺農(nóng)業(yè)、手工業(yè)交流的發(fā)展和商貿(mào)往來的頻繁，促進了海峽兩岸的進步和繁榮。

臺灣開發(fā)之初，移民們帶去祖籍地先進熟練的農(nóng)作工具和技術，帶去了作物品種，如麥子及生姜、甘薯、豆類、大麻及各種蔬菜和果樹苗；用雙手和智慧，興修水利、辛勤耕耘，開墾千萬頃良田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

地緣的接近為福建等東南沿海人民拓展生活空間提供了客觀條件，加上經(jīng)濟利益的驅(qū)動，閩南沿海與臺灣逐漸建立了交通網(wǎng)絡和商緣關系。

入宋以來，閩南沿海人民為拓展生存空間，漸向海上發(fā)展，從事貿(mào)易和捕撈業(yè)以謀生計，從澎湖延伸到臺灣西南海岸棲息。在大陸沿海商品經(jīng)濟高度發(fā)展環(huán)境的熏陶下，漁民將自己有余的米鹽等食物、日常生活用品等于原住居民交換狩獵剩余物，獲取額外收入。從而進行了小規(guī)模的交易，開始了早期的”漢番交易“。至荷蘭據(jù)臺時，設市于臺灣城外，泉州、漳州等地商舶、漁船也載貨赴臺交易。

”郊“、”郊行“指經(jīng)營批發(fā)貿(mào)易的商行，亦指同業(yè)公會，為兩地民間實用的特有名詞。郊行在閩南泉、漳一代早已形成，其中不少專營臺灣生意。清代乾隆年間隨著大陸與臺灣貿(mào)易的發(fā)展，大陸殷實富商在臺灣開設一批經(jīng)營兩地貿(mào)易的商行和郊行。臺灣成立最早的郊行是臺南三郊。道光、咸豐年間，臺灣郊行的發(fā)展進入鼎盛時期，郊行活躍在臺灣南、中、北部。

文脈相承

臺灣與福建，不僅在政治、經(jīng)濟上關系密切，而且在文化教育和藝術上也有密切的淵源聯(lián)系，臺灣文化藝術的內(nèi)容和表現(xiàn)形式絕大部分從福建直接移植，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天臺灣的方言、祭器、民間工藝、手工技術等，仍然保留著濃郁的閩南和客家傳統(tǒng)特色。

教育與科舉是封建社會培養(yǎng)和選拔官員的重要制度，鄭氏時期已將福建教育和科舉制度移植臺灣。清朝以后，進行擴展與完善，建立起與福建一樣的教育、科舉制度。

福建的民間藝術歷史悠久、絢麗多姿。它們隨著閩南人、客家人一起渡臺，傳遍臺灣，并吸收了臺灣地方的藝術精華，創(chuàng)造出新的民間藝術，回饋原鄉(xiāng)故土。閩臺人民來來往往，共同創(chuàng)造，促進兩岸民間藝術更加璀璨奪目。

臺灣的工藝美術絕大部分傳自福建，其中木雕工藝、石雕工藝、漆器工藝和刺繡工藝主要來自泉州和福州。

福建的移民，不但給臺灣帶去勞動力、生產(chǎn)技術和文化藝術，也帶去宗教信仰。移民動身之時，面對波濤洶涌的臺灣海峽，為祈求一帆風順，便隨身攜帶祖籍地的神像或香火，并在入臺后供奉與居屋或公厝，朝夕膜拜，祈求神佑。至開墾成功，形成村社，便建造廟宇，再塑金身，以謝神恩。臺灣民間供奉的各種神靈，絕大部分由福建傳入，其祖廟皆在福建。

臺灣佛教的宗派多數(shù)傳自福建。清代，福州的鼓山派、西禪派和福清的黃蘗派都傳入臺灣。許多福建高僧入臺弘法，有的還建設與福建同剎同名的寺院。臺灣僧人視福建禪宗叢林為圣地，紛紛渡海赴福建名剎受戒，福州鼓山涌泉寺是臺灣僧人最為向往的寺院，許多臺灣僧人還往附近寺院參學。

晉江安海龍山寺，始建于隋，寺中主祀觀世音菩薩。明朝末年，龍山寺香火隨泉州移民進入臺灣，移民在臺灣各地建龍山寺，供奉觀音菩薩，皆以安海龍山寺為祖廟。

閩臺二地的佛教俗神中，香火較盛者當數(shù)清水祖師和三平祖師，二尊神靈皆由高僧神話而成。

民間信仰有別于正規(guī)宗教，它沒有系統(tǒng)能夠的宗教理論，沒有嚴格的教規(guī)和嚴密的宗教組織。它兼收并蓄，信仰蕪雜。臺灣民間崇拜的眾多神靈，絕大部分源于福建。

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母，原名林默（960-987），福建莆田湄洲島人。據(jù)說生前出沒風浪，救助遇難船只，殞后被民眾奉為海上保護神，建廟奉祀。明末以來，媽祖信仰隨福建移民傳入臺灣，成為臺灣最廣泛的民間信仰。臺灣民間還聘請泉州、漳州師傅入臺修建媽祖廟。臺灣各地的媽祖因分靈地不同，其稱呼也不同，從湄洲分靈的稱“湄洲媽”，從泉州分靈的稱“溫陵媽”，從同安分靈的稱“銀同媽”。各地媽祖均奉湄洲天后宮為祖廟，媽祖朝圣者絡繹不絕。

王爺是閩臺民間對驅(qū)瘟神靈的俗稱，又稱太歲、大人、王公。閩臺稱王爺一般都冠以姓氏，稱某府王爺或某府千歲。最常見的有趙、康、溫、馬、肖、朱、邢、李、池、吳等百余姓。開發(fā)之初的臺灣，被稱為煙瘴之地，疫病時作，故信奉王爺?shù)姆浅Ｆ毡?。閩南沿海祭拜王爺?shù)摹巴鯛敶?，以竹條綁扎，彩紙捆成，或以木材制作有些王爺船隨風逐浪漂至臺灣，船上的神像往往被臺灣民眾建廟奉祀。臺灣王爺崇拜活動中的祭祀、設醮、出巡、送王船等形式與閩南同出一轍。

土地神，或稱土地公、土地爺、福德正神，本是農(nóng)耕民族對賴以生存的土地的崇拜，隨著社會的發(fā)展，土地崇拜逐漸人格化。其神像都是衣冠束帶，豐頤白須，一副福壽像。在閩臺民間，村村有土地廟，家家供土地神。

關帝爺，又稱關圣帝君、關公、關老爺?shù)龋慈龂鴷r期蜀國名將關羽（？-219）。臺灣的關帝信仰是明末清初從福建傳入的，泉州通淮關岳廟及東山銅陵關帝廟與臺灣關帝廟結緣最深。臺南、鹿港一帶泉州移民修建的關帝廟奉通淮關岳廟為祖廟。清代漳州民眾移居臺灣時，從銅陵關帝廟分香至臺灣各地，有的還請東山師傅模仿銅陵關帝廟式樣在臺灣建造廟宇。

風俗相通

明末以來，當閩南百姓大批移居臺灣時，把家鄉(xiāng)的風俗習慣帶到臺灣。臺灣與福建尤其是閩南，風俗相通，習慣相同。盡管歲月流轉(zhuǎn)，時代變遷，但這種建立在對中華民族道德思想認同基礎上、植根于中國傳統(tǒng)文化沃壤中的俗緣，與有生俱來的血緣一樣，是任何力量都無法切斷的。

福建與臺灣地理位置相近，氣候相差無幾，物產(chǎn)大致相同。因而，福建百姓移居臺灣后，在物質(zhì)生活的衣食住行等方面保留了家鄉(xiāng)的習俗。

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，閩臺又稱為“五月節(jié)”。舊俗，這一天民間要祭祀祖先，吃粽子；要飲雄黃酒、懸蒲艾、貼符于門，以驅(qū)毒辟邪；臨河近海之地，還舉行龍舟競渡活動，俗稱“扒龍船”。

閩臺民間的飲食從用料到口味、特色、烹飪方法幾乎沒什么區(qū)別。臺灣民間的許多風味小吃都傳自福建，如油條、面線糊、肉粽、海蠣煎等。一有閑暇，三朋五友對飲時或猜拳行令、或品茗話藝，風氣也和福建極為相似。閩臺兩地在飲食習慣方面的相似性構成了獨特的閩臺飲食文化，亦是閩臺兩地文化傳承的重要體現(xiàn)。

二十世紀五十年代以來，臺灣民居完全繼承了福建泉漳民居的建筑風格，其建筑所用的杉木大多來自閩江上游，稱“福杉”，磚瓦石料來自泉漳。大型住宅的建設特聘福建師傅入臺設計和施工，俗稱“唐山師傅”。因而，建筑的風貌、格局、雕飾與閩南一致。臺灣寺廟等建筑，同樣體現(xiàn)閩南形制特點，人們起居生活的信仰和禁忌也和福建民間相同。

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