導(dǎo)讀
曾幾何時(shí)，瑜伽似乎已經(jīng)變成了注重形體的主流、儼然等同于美體塑身操，雖然瑜伽在塑造形體的效用是不可忽視的，但如果只把瑜伽當(dāng)成美體塑身操，卻有點(diǎn)買櫝還珠的意味。
瑜伽的確不是單純的形體健身運(yùn)動(dòng)，而是具備了修身養(yǎng)性、入定、覺(jué)悟，乃至于達(dá)到小我與大我相契合的目標(biāo)高度。而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的起點(diǎn)與過(guò)程，都立足于對(duì)“意識(shí)轉(zhuǎn)變”的控制；而形體動(dòng)作，只不是完成這些過(guò)程的輔助與促進(jìn)而已。
今天再把這篇老文章翻出來(lái)，供有需要的朋友溫習(xí)一下哈。
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瑜伽的確不是單純的形體健身運(yùn)動(dòng)，而是具備了修身養(yǎng)性、入定、覺(jué)悟，乃至于達(dá)到小我與大我相契合的目標(biāo)高度。而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的起點(diǎn)與過(guò)程，都立足于對(duì)“意識(shí)轉(zhuǎn)變”的控制；而形體動(dòng)作，只不是完成這些過(guò)程的輔助與促進(jìn)而已。
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一、瑜珈的字面含義
什么是瑜伽？我們首先就字面含義來(lái)說(shuō)明一下“瑜珈”。
瑜伽，大家都知道是梵語(yǔ)“yoga”的音譯。而“yoga”一詞，又來(lái)源于梵文的兩個(gè)字根——“yuj”與“gham”，兩個(gè)字根加起來(lái)，本意，是“用軛連起”的意思。軛是駕于牛馬頸上的一種工具，用以連接車轅。以軛作喻，則可引伸出如下含義：接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一之意，另有“和諧、統(tǒng)一”的意義。
曾有語(yǔ)言學(xué)家將“yoga”與英文中類似發(fā)音的“Yoke”一詞比較，竟發(fā)現(xiàn)此詞的含義也正是“軛”，其拉丁文字源也有“連接”、“結(jié)合”之意。
“yoga”譯成中文為“瑜伽”。瑜伽也稱“瑜珈”，瑜珈的漢語(yǔ)拼音是“yu jia”。
在中文《辭海》中，取的是“瑜伽”一詞。從字面上看，“珈”與“伽”是有區(qū)別的，“珈”只一個(gè)讀音“jia” ；而“伽”，國(guó)語(yǔ)發(fā)音有“jia”與“qie”二種，與瑜伽連用時(shí)通常用前音；而在佛典中，又多用第二種發(fā)音，"qie ",如“伽藍(lán)”、“楞伽經(jīng)”、“瑜伽師地論”中的伽字發(fā)音。字義上看，“珈”字義為婦人頭上的首飾；而“伽”字無(wú)獨(dú)立意義，多用于翻譯用詞。
“yoga”譯成“瑜伽”，是音譯，不能從單純從中文字面上去理解“yoga”本來(lái)的含義。而在佛典中，也曾有意譯的，舊譯作“相應(yīng)”，這與上面所說(shuō)的梵文原義對(duì)照，雖說(shuō)有相通相合之處，但顯然又有不貼切、不完整之處，所以，自唐代玄奘法師開始，就通用音譯“瑜伽”。在唐玄奘翻譯的《瑜伽師地論》中，“瑜伽”一詞也是取“相應(yīng)”的意義，這種相應(yīng)，歸納起來(lái)大致有五個(gè)方面——與境相應(yīng)、與行相應(yīng)、與理相應(yīng)、與果相應(yīng)、與機(jī)相應(yīng)。
與境相應(yīng)是心境一如，透過(guò)塵境而認(rèn)知事物的本體實(shí)相；
與行相應(yīng)是說(shuō)通過(guò)禪定修習(xí)，得到定慧等持、觀行一致；
與理相應(yīng)是指行法與理諦融會(huì)貫通，事理無(wú)礙；
與果相應(yīng)是行者與所證道果統(tǒng)一，完成修證的無(wú)上目標(biāo)；
與機(jī)相應(yīng)則是指果圓回向、廣度他人、隨緣應(yīng)機(jī)利益眾生。
二、瑜伽的定義
有很多人試圖對(duì)“瑜伽”的定義作一句話的概括。有說(shuō)瑜伽是“天人合一”；有說(shuō)瑜伽是“身與心、人與自然的和諧統(tǒng)一”；也有說(shuō)瑜伽是一種修身養(yǎng)性的功法，還有中國(guó)學(xué)者根據(jù)意譯“相應(yīng)”，而概括瑜伽是“控制自己身心令與某種東西相應(yīng)（相契合、相一致）”。
印度著名瑜伽學(xué)者阿羅頻多則將瑜伽定義為“一種趨向自我完善的有條理的努力，其方式是通過(guò)表現(xiàn)其存在的潛力和個(gè)人與宇宙、在宇宙中表現(xiàn)出來(lái)的超越性存在（我們可以看到部分）的合一”。中國(guó)學(xué)者徐梵澄將瑜伽定義為“契合至真之道”……凡此種種，大抵都是從“yoga”一詞本意中的“連接”、“結(jié)合”的含義引伸而來(lái)。
而被古今瑜伽學(xué)人奉為瑜伽根本典藉之一的印度《瑜伽經(jīng)》，則對(duì)瑜伽的定義有另一番描述。
《瑜伽經(jīng)》的開篇，用了一句梵語(yǔ)箴言 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”來(lái)闡明何謂瑜伽。這句表述中，含有有四個(gè)詞：
Yoga——瑜伽、
Citta——意識(shí)、
Vrtti——各種情緒及傾向、
Nitrodha——控制。
如果用漢文的語(yǔ)法習(xí)慣將其連貫起來(lái)，可以這樣表述：瑜伽是對(duì)意識(shí)、情緒及傾向的控制。也有這樣翻譯的：瑜伽是頭腦的停止。目前通用的表述則為：瑜伽是控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
瑜伽是控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變——《瑜伽經(jīng)》中對(duì)瑜伽的這番定義，顯然側(cè)重于瑜伽修習(xí)中意識(shí)層面的活動(dòng)，這與當(dāng)今瑜伽行業(yè)特重形體、儼然等同于美體塑身操的現(xiàn)狀，是不相契合的。
事實(shí)上，從與原始瑜伽產(chǎn)生的緣起與目標(biāo)來(lái)看，瑜伽的確不是單純的形體健身運(yùn)動(dòng)，而是具備了修身養(yǎng)性、入定、覺(jué)悟，乃至于達(dá)到個(gè)體意識(shí)（小我）與宇宙本體（大我）相契合的目標(biāo)高度。而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的起點(diǎn)與過(guò)程，都立足于對(duì)“意識(shí)轉(zhuǎn)變”的控制；而形體動(dòng)作，只不是完成這些過(guò)程的輔助與促進(jìn)而已。
三、瑜伽的內(nèi)涵
在上述定義的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)了解一下瑜伽的內(nèi)涵。
“控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變”，既說(shuō)到了瑜伽的目的，也說(shuō)到了瑜伽的過(guò)程。
瑜伽從最初的意識(shí)控制，使意識(shí)的轉(zhuǎn)變按特定的軌則如螺旋般層層升進(jìn)，直至覺(jué)悟與解脫，這是一個(gè)由階段性目標(biāo)疊成的又直指總目標(biāo)的過(guò)程，而這一過(guò)程又不是一次性完成的，內(nèi)含諸多不同層面的階段性目標(biāo) 。也就是說(shuō)，“控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變”有總目標(biāo)，又有很多層面的分級(jí)目標(biāo)，這些分級(jí)目標(biāo)，組成了一個(gè)完整的次第——這就是瑜伽的過(guò)程。
瑜伽的總體目標(biāo)，《瑜伽經(jīng)》中將其概為讓“知覺(jué)者還其本來(lái)面目”。這種說(shuō)法頗似中國(guó)禪宗所參的“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”、“佛性”。這是個(gè)根本的、也是最高的目標(biāo)。而通常，瑜伽修習(xí)者，只將著眼點(diǎn)放在意識(shí)的轉(zhuǎn)變與控制上，或者放在階段性的目標(biāo)成就上，比如三摩地。
對(duì)瑜伽的這些過(guò)程，《瑜伽經(jīng)》將其概括為“八支”：
第一是持戒：或稱禁制，包括了非暴力、不說(shuō)謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖五條。這五條禁制與佛教居士“五戒”（禁殺、不誑語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不貪）基本一致，似乎帶有一定的宗教禁戒特色。而事實(shí)上，這一切都是修身養(yǎng)性的需要，也是凈化心靈、約束身心以實(shí)踐瑜伽修證的需要。因此，對(duì)于一個(gè)真正的瑜伽行者，這些禁戒是十分重要的，正如《瑜伽經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)論何時(shí)、何地、在甚么情況，屬于甚么階級(jí)，這都是不可打破的誓言?！?span style="display:none">yqO鹿先生侃娛樂(lè)
第二是精進(jìn)：或稱勸制，包括內(nèi)外潔凈、知足、對(duì)身體及感官的控制、讀誦經(jīng)典、對(duì)宇宙本體（自在之神”的祈念五類。這些可以說(shuō)是瑜伽實(shí)修的前行與基礎(chǔ)。與上述“持戒”相比較，持戒是藉外在的約束來(lái)凈化心靈；而精進(jìn)則是對(duì)心性的自我規(guī)范。
第三是調(diào)身：主要是指靜坐，當(dāng)然也不排除一切能令身體安適的形體。總的要求，如《瑜伽經(jīng)》中所云“姿勢(shì)必須穩(wěn)固舒適”，以便“控制不安，對(duì)無(wú)限作冥想”。其中的跏趺坐（蓮花坐）法，是通常的靜坐姿勢(shì)。
第四是調(diào)息：《瑜伽經(jīng)》云：“控制吸氣和呼氣便是調(diào)息?！?通過(guò)調(diào)息，便可發(fā)起內(nèi)心的光明，“這樣精神便適合作冥想”?？梢?jiàn)，調(diào)息是為冥想作準(zhǔn)備的。
第五是攝心：又稱制感，就是對(duì)對(duì)精神、知覺(jué)、感觀作綜合控制，使“精神脫離了知覺(jué)，而知覺(jué)亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一”，從而“達(dá)至對(duì)感官的最高控制”。
第六是凝神：又稱凝念，就是將意識(shí)集中于一物或一特定境象之上，如臍、鼻尖、或自然場(chǎng)景物象之上。凝念與攝心的區(qū)別之處，在于攝心是讓散亂的心收攝，讓精神離于自由散亂的知覺(jué)、讓知覺(jué)擺脫感官的束縛一牽制；而凝神則是將收收攝的心識(shí)再趨于某一緣。應(yīng)該說(shuō)瑜伽冥想，主要就是攝心與凝神的過(guò)程，冥想以調(diào)息為基礎(chǔ)、以入定為目標(biāo)。
第七是入定：《瑜伽經(jīng)》中云“入定是周流不斷的知覺(jué)”，就是說(shuō)意念以凝神時(shí)所指向的目標(biāo)為對(duì)象，持續(xù)不斷、專心致志地去知覺(jué)它。入定與凝神的區(qū)別在于：凝神是一個(gè)令意識(shí)趨向某一對(duì)象的過(guò)程；而靜慮是心系于這一對(duì)象不離不昧，心地靈明、心不外馳。印度佛教稱這種境況叫“禪那”，漢文意譯“靜慮”。用語(yǔ)則是稱之為禪那。
第八是三摩地：又稱三昧，《瑜伽經(jīng)》中定義為“只有冥想的對(duì)象存在，對(duì)自身的知覺(jué)消失”。也就是說(shuō)，行者的“自我”意識(shí)消失，意識(shí)完全傾注于觀想對(duì)象，達(dá)到心境一如的狀態(tài)。
這八個(gè)過(guò)程或?qū)?，沒(méi)直接列出“冥想”的概念，而事實(shí)上，冥想貫穿了從攝心到三摩地的各個(gè)過(guò)程。在這幾個(gè)不同的層面上，都有冥想的成分存在，只不過(guò)層面不同、深度不同，級(jí)別不同。在《瑜伽經(jīng)》中，也闡明了瑜伽冥想是有不同種類、不同層面的，大類有“有種子冥想”與“無(wú)種子冥想”，而最高的冥想是“由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂(lè)的知覺(jué)”，這顯然也就是三摩地的深入與升華。
至此，我們大致可以明確，瑜伽的基本內(nèi)涵，包括了以上八個(gè)要素。
這八個(gè)要素，我們又可以歸納為五大類：
一是身心禁戒（外在禁戒與內(nèi)在禁戒）；
二是調(diào)身（體位）；
三是調(diào)息；
四是調(diào)心（冥想）；
五是禪定解脫。
完整的瑜伽體系，便是由禁戒到禪定解脫的完整過(guò)程。特重體式，或特重冥想，都會(huì)影響瑜伽修學(xué)的綜合成效.。
四、練習(xí)常見(jiàn)誤區(qū)
誤區(qū)一：只有身體柔軟的人才適合練習(xí)瑜伽
因?yàn)榫毩?xí)瑜伽，身體才變得柔軟，而非身體柔軟的人才適合練習(xí)瑜伽，這是多數(shù)人對(duì)瑜伽的誤區(qū)。此外瑜伽講求適度即可，而并不追求動(dòng)作完成的幅度大小，只要練習(xí)者盡力而為便可收到理想的效果。
誤區(qū)二：瑜伽就是一種減肥運(yùn)動(dòng)
瑜伽練習(xí)的最終目的是身（身體）、心（思維、情緒等）、靈（感知事物的本能）三者的平衡，因此練習(xí)者不僅獲得了身體的健康，還獲得了心理的健康和本能的發(fā)展。就健身而言，瑜伽的作用還包括調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，治療和輔助治療疾病，減緩疲勞和壓力等等。因此，僅僅把瑜伽認(rèn)為是一種減肥運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是不完全的，減肥只是練習(xí)瑜伽的目的之一。
誤區(qū)三：瑜伽是一種女性化的運(yùn)動(dòng)
瑜伽雖然在女性群體中受到了莫大的歡迎，但瑜伽并非女性的專利。因?yàn)椋べぷ畛醯木毩?xí)者（或稱發(fā)明者）全是男性，該點(diǎn)可從瑜伽的很多動(dòng)作上得到證實(shí)。此外，當(dāng)今知名的瑜伽大師幾乎全是男性。在歐美某些國(guó)家，男性練習(xí)瑜伽的普及程度甚至高于女性。
誤區(qū)四：瑜伽需要團(tuán)體練習(xí)才有氛圍
團(tuán)體練習(xí)固然有其氛圍所在，但瑜伽本質(zhì)上是一種自我修習(xí)的方式，因此，在自我練習(xí)的過(guò)程中更容易全身心投入，從而收到事半功倍的效果。
誤區(qū)五：瑜伽就像柔體術(shù)或體操
瑜伽同柔術(shù)、體操、舞蹈的練習(xí)目的完全不同，體操、柔術(shù)和舞蹈是以表演為主要目的的，而瑜伽的練習(xí)目的是從身、心、靈三方面進(jìn)行全面修習(xí)，過(guò)程中需要體位、呼吸、冥想、放松等多種技法的配合，其目的是完全的健康和自我修習(xí)。因此瑜伽同柔術(shù)、舞蹈雖然形似，卻神差千里。
誤區(qū)六：堅(jiān)持練習(xí)是一件痛苦的事
瑜伽并非是一種累人的運(yùn)動(dòng)，相反它可以解除疲勞，煥發(fā)精神，每天練習(xí)瑜伽就像做了一個(gè)全身由內(nèi)臟、腺體到肌肉、骨骼，甚至大腦的休閑按摩，其舒適感覺(jué)非其它方式所易獲得。此外，任何一種健身運(yùn)動(dòng)都需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持，才能有傲人的成績(jī)！
誤區(qū)七：動(dòng)作難度越高越好
很多人練習(xí)瑜伽的目的都不明確。練習(xí)瑜伽有很多體位法，其中一些對(duì)于很多人就難以做到。由于每個(gè)人的身體基礎(chǔ)不同，如果沒(méi)有鍛煉的過(guò)程，一下子想要做到很難。而且會(huì)對(duì)身體造成傷害。一般來(lái)說(shuō)，高難度的體位對(duì)身體各方面的要求都很高，往往需要長(zhǎng)時(shí)間的伸展，或者支撐，對(duì)于一些肌肉力量、柔韌性都不夠的人來(lái)說(shuō)，容易導(dǎo)致肌腱受傷，還會(huì)使關(guān)節(jié)變得不穩(wěn)定。
誤區(qū)八：練習(xí)瑜伽可以減肥
瑜伽本身就是一項(xiàng)需要肌肉力量來(lái)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于瘦弱的女性來(lái)說(shuō)，單薄的肌肉很容易拉傷。醫(yī)生反而建議一些過(guò)于瘦弱的女性最好是通過(guò)一些基本的力量訓(xùn)練后，再去練瑜伽。
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