第二部分 外國(guó)教育史
古希臘的教育
蘇格拉底：
教育目的——培養(yǎng)治國(guó)人才。
倫理道德問(wèn)題是蘇格拉底哲學(xué)的主題，也是其教育思想的主題。
智慧即德行，德行可教。
蘇格拉底方法：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義一個(gè)步驟組成的獨(dú)特方法。
柏拉圖：
教育即回憶。
《理想國(guó)》中的教育觀：最高培養(yǎng)目標(biāo)是“哲學(xué)王”。教育最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。柏拉圖重視早期教育，是“寓學(xué)習(xí)與游戲”的最早倡導(dǎo)者。
亞里士多德：
古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者。
靈魂論與教育——人的靈魂由三個(gè)部分組成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂、理性的靈魂。這為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。
人形成為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣、理性。教育能發(fā)展人的理性。
古羅馬的教育
西塞羅：
教育的目的：培養(yǎng)雄辯家——需要廣博的知識(shí)、修辭學(xué)修養(yǎng)、優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。
著作《論雄辯家》。
“人道”的教育思想。
昆體良：
著作《雄辯術(shù)原理》。
教育目的：培養(yǎng)雄辯家。
教學(xué)組織：分班教學(xué)。
教學(xué)原則：因材施教、勞逸結(jié)合。
教師觀：德才兼?zhèn)?、兼于教學(xué)的能力、寬嚴(yán)相濟(jì)、耐心、因材施教的態(tài)度。
奧斯古?。?span style="display:none">VSm鹿先生侃娛樂(lè)
基督教神父哲學(xué)的集大成者。著作《懺悔錄》。主張“原罪論”。
歐美主要國(guó)家近代教育
洛克：
英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，代表作《教育漫話》。
認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：“白板論”。教育內(nèi)容：體育、德育、智育。
斯賓塞：
英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，代表作《教育論》。
教育目的：為“完滿生活做準(zhǔn)備”。教育內(nèi)容：知識(shí)價(jià)值論；教學(xué)方法原則：遵循心里發(fā)展的特點(diǎn)。
愛(ài)爾維修：
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要派別——法國(guó)唯物主義者的重要成員之一。
觀點(diǎn)：教育萬(wàn)能論。主張由國(guó)家創(chuàng)辦世俗學(xué)校。教育平等，教育民主化。
狄德羅：法國(guó)人，肯定教育的作用，反對(duì)教育萬(wàn)能論，主張剝奪教會(huì)辦教育的權(quán)利，推行免費(fèi)的義務(wù)教育。
拉夏洛泰：法國(guó)驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者，《論國(guó)民教育》闡述國(guó)家辦學(xué)的思想。
第斯多惠：
被尊為“德國(guó)師范教師之父”。
影響人的發(fā)展三個(gè)因素：天性、天資、教育和自由自主。
教育目的：激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。
教學(xué)論：形式教學(xué)（智力發(fā)展為主）與實(shí)質(zhì)教學(xué)（傳授知識(shí)為主），二者相互相成。
教學(xué)原則：遵循自然、遵循文化、連續(xù)性與徹底性、直觀教學(xué)。
論教師：自我教育，有崇高的責(zé)任感，有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。
烏申斯基：俄國(guó)教師的教師。
教育的作用：完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量。
教育目的：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。
論教學(xué)：知能結(jié)合；古典和實(shí)科結(jié)合；教學(xué)符合心里發(fā)展的特點(diǎn)。
教學(xué)原則：直觀性、自覺(jué)性和積極性、連貫性、鞏固性。
賀·拉斯：
美國(guó)19世紀(jì)杰出的教育家，“美國(guó)公立學(xué)校教育之父”。
教育目的：應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)社會(huì)需要的各種工作者。
教育內(nèi)容：體育、智育、政治教育、德育、宗教教育。
論師范教育，十分重視教師的培養(yǎng)，認(rèn)為這是提高公立學(xué)校教育質(zhì)量的重要手段。
福澤諭吉：日本人，著作《勸學(xué)篇》《文明論概論》。
西歐近代教育
夸美紐斯：
捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家。代表作《大教學(xué)論》的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。
教育目的：宗教性——為來(lái)世生活做準(zhǔn)備；現(xiàn)實(shí)性——認(rèn)識(shí)事物，享受現(xiàn)實(shí)的幸福。
教育作用：改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段、個(gè)人發(fā)展。
教育原則：教育適應(yīng)自然，教育要服從兒童成長(zhǎng)和教學(xué)的客觀規(guī)律。
“泛智”教育思想，第一次提出統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破封建教育的等級(jí)制度，在西方教育發(fā)展史上詩(shī)歌重大進(jìn)步。分作四個(gè)階段，每個(gè)階段六年
論學(xué)年和班級(jí)授課制。
教學(xué)原則：直觀性、啟發(fā)求知欲、鞏固性、量力性、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)。
論德育教育，納入一個(gè)嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。
盧梭：
法國(guó)啟蒙思想家和教育家。《愛(ài)彌兒》提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育思想。
性善論——社會(huì)破壞了善行、良心，需要回歸自然。
自然教育理論：歸于自然——教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。自然教育目標(biāo)——培養(yǎng)“自然人”，即不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。
自然教育的原則：嬰兒期——主要是體育，健康的體魄。兒童期——主要是感覺(jué)教育。少年期——主要是智育和勞動(dòng)教育。青年期——主要是道德教育。
公民教育理論——培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。
裴斯泰洛奇：
瑞士著名的民主主義教育家。孤兒的父親，國(guó)民教育的創(chuàng)始人。著作《林哈德和葛篤德》。
教育實(shí)踐：新莊、孤兒院、斯坦茨孤兒院、布格多夫小學(xué)。
第一個(gè)提出“教育心理化”的教育家。
論要素教育，教育應(yīng)從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。
建立初等教育各科教學(xué)法。
赫爾巴特：
教育學(xué)之父，近代教育科學(xué)的開(kāi)拓者，也是近代教育心理化最重要的代表人物，傳統(tǒng)教育的代表。強(qiáng)調(diào)課堂，書(shū)本，教師三中心。著作《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》。西方第一個(gè)把心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究的思想家。 “統(tǒng)覺(jué)”理論。據(jù)此提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計(jì)原則。
倫理道德學(xué)的五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平與報(bào)償。
道德教育目的：“可能的目的”和“必要的目的”，提出教育性教學(xué)原則，即道德教育是通過(guò)且只能通過(guò)教學(xué)產(chǎn)生實(shí)際作用。道德教育包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”
兩方面。訓(xùn)育分作四個(gè)階段——道德判斷、道德熱情、到的決定、道德自制，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的知、情、意、行。他提出的訓(xùn)育方法有，一是限制，二是贊許（獎(jiǎng)勵(lì)），三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。
課程理論的基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致
文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課題的基礎(chǔ)。
教學(xué)理論：“專心”“審思”，他認(rèn)為興趣可分為四個(gè)階段：注意，期待，要求，行動(dòng)，據(jù)此提出教學(xué)階段論——明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法
福祿培爾：
德國(guó)著名教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“幼兒教育之父”
教育的基本原理：1、統(tǒng)一的原則2、順應(yīng)自然3、發(fā)展，4、創(chuàng)造。
教育的分期：嬰兒期為吸收期，感官發(fā)展為主；幼兒期是智力的培育和保護(hù)；少年期是學(xué)習(xí)期，使外部的東西稱為內(nèi)部的。
幼兒園教育方法：基本原理為自我活動(dòng)或自動(dòng)性。方法有社會(huì)合作、互助參與。
幼兒園課程以活動(dòng)和游戲?yàn)橹鳎ǘ魑铮ü﹥和褂玫慕虒W(xué)用品）、作業(yè)（將恩物知識(shí)勇于實(shí)踐）、運(yùn)動(dòng)游戲，自然研究。
馬克思和恩格斯：
論教育與社會(huì)關(guān)系——教育與人類的生產(chǎn)相聯(lián)系，社會(huì)或社會(huì)關(guān)系決定教育。
論教育與社會(huì)生產(chǎn)——教育的發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力的制約。教育在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中具有重要的意義。
論人的本質(zhì)和個(gè)性的形成——反對(duì)把人的本質(zhì)堪稱單個(gè)人所固有的抽象物，強(qiáng)調(diào)在其現(xiàn)實(shí)性上考察人、認(rèn)識(shí)人；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；肯定人有實(shí)踐活動(dòng)的主觀能動(dòng)性。對(duì)人的形成和發(fā)展具有決定意義的是人們所處的社會(huì)條件和教育。
論人的全面發(fā)展和教育的關(guān)系——人的全面發(fā)展意味著勞動(dòng)者智力和體力兩方面以及智力的各個(gè)方面和體力的各方面得到發(fā)展，達(dá)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，這是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)全體成員的全面發(fā)展，只有到共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。
論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合——教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求。只有徹底改變舊有的生產(chǎn)方式，在合理的社會(huì)制度下，死者社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能使教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義和作用得到充分的實(shí)現(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名實(shí)驗(yàn)主要理論
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：
德國(guó)梅伊曼，拉伊
主要觀點(diǎn)：采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育
評(píng)價(jià)：把人和動(dòng)物同等看待，忽視人的社會(huì)性
勞作教學(xué)理論 ：
凱興斯泰納，德國(guó)，“有用的公民”
通過(guò)勞作學(xué)校實(shí)現(xiàn)公民教育的目的，強(qiáng)調(diào)公民教育，職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的，手段和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，他們是“三位一體”的
自由紀(jì)律觀：
蒙臺(tái)梭利，意大利，幼兒教育家，與福祿培爾齊名
他把兒童分為三個(gè)階段：1、出生到6歲——?jiǎng)?chuàng)造期2、6歲到12歲——較平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期3、12歲到18歲——青春期
自由紀(jì)律觀——最基本原則是自由。自由，工作，紀(jì)律是她的“兒童之家”的三根支柱，它們通過(guò)工作有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)
進(jìn)步教育思想
昆西教學(xué)法：
代表人物——帕克，被杜威成為“進(jìn)步教育之父”。強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；課程與實(shí)際相聯(lián)系；培養(yǎng)兒童自我探索精神。
有機(jī)教育學(xué)校：
代表人物——約翰遜，主要觀點(diǎn)：遵循學(xué)生的自然生長(zhǎng)，用活動(dòng)代替一般課程。
葛雷制：
又稱“雙校制”、“二部制”。代表人物是沃特——主要觀點(diǎn)：已具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。把學(xué)校分成四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。
道爾頓制：
代表人物是帕克赫斯特。主要觀點(diǎn)：個(gè)別教學(xué)制度，合同制。
文納特卡計(jì)劃：代表人物是華虛朋，主要觀點(diǎn)：將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。課程分為共同知識(shí)或創(chuàng)造性、社會(huì)性作業(yè)。
設(shè)計(jì)教學(xué)法：
代表人物是克伯屈。主要觀點(diǎn)：取消課程制、取消分科教學(xué)和教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。
現(xiàn)代歐美教育思潮
杜威：
美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。著作《民主主義與教育》被西方教育家視為與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》有同等地位的重要教育著作。
論教育的本質(zhì)——教育即生長(zhǎng)（教育的目的就是促進(jìn)兒童情緒、沖動(dòng)、智慧等本能的生長(zhǎng)），教育即生活（教育即生活本身，必須把教育與兒童的眼前生活溶為一體，據(jù)此，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”）、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造（經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)兒童的親身活動(dòng)，從做中學(xué)是教學(xué)的中心原則）。
論教育的目的：杜威的“教育無(wú)目的” 是指除了兒童自身的發(fā)展。只是沒(méi)有外在的、功利性的目的，
論課程與教材——1、批判傳統(tǒng)教程 “教學(xué)心理化”2、從做中學(xué)
論思維與教學(xué)方法——提倡反省思維，將思維分為五個(gè)步驟
論道德教育——提出新個(gè)人主義，目的是培養(yǎng)時(shí)代新人
改造主義教育：
康茨和拉格，布拉梅爾德
核心觀點(diǎn)：教育應(yīng)該以改造社會(huì)為主要目標(biāo)
要素主義教育：
巴萊德，科南特，里科弗
核心觀點(diǎn)：把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心
永恒主義教育：
哈欽斯，利文斯通，阿蘭
核心觀點(diǎn)：提倡復(fù)古；永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位
新托馬斯主義：
核心觀點(diǎn)：提倡宗教教育；把宗教教育作為教育的核心和最高目標(biāo)
存在主義教育：
德國(guó)博爾諾夫，美國(guó)尼勒
核心觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我生成。通過(guò)自我表現(xiàn)自我肯定意識(shí)到自我存在，進(jìn)而自我完成。
新行為主義教育：
托爾曼、斯金納和加涅。
核心觀點(diǎn)：教育就是塑造行為，程序教學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義教育：
皮亞杰、布魯納。
核心觀點(diǎn)：把兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上；注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；提倡發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。
分析教育哲學(xué)：
奧康納、索爾蒂斯、彼得斯。
核心觀點(diǎn)：把分析哲學(xué)作為一種方法用于教育理論，注重教育名詞和概念的分析。
終身教育思潮：
朗格朗。
核心觀點(diǎn)：它包括教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)為止的不間斷的發(fā)展，也包括了教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。
現(xiàn)代人本主義教育思潮：
馬斯洛、羅杰斯。
觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人；課程人本化；學(xué)校自由的心理氣氛。
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