幾十年來(lái)，日本人一直在竭盡全力，保持低調(diào)，保存實(shí)力，稱霸世界，一直打著大和民族主義的旗號(hào)，圖謀東山再起。

歷史證明，日本的大和民族是一個(gè)頑強(qiáng)而有韌性的民族。

二戰(zhàn)前，日本成為亞洲第一強(qiáng)國(guó)。這條吞象蛇已經(jīng)將其軍事控制從一個(gè)小島國(guó)擴(kuò)大到幾乎整個(gè)東亞。先后侵略占領(lǐng)了馬來(lái)西亞、菲律賓、關(guān)島、所羅門(mén)群島、威克島、香港、緬甸、越南、新加坡、老撾、印度尼西亞、柬埔寨、巴比亞、新幾內(nèi)亞等國(guó)家和地區(qū)。就連比自己人口多十倍的大國(guó)中國(guó)也深感恐懼，幾乎被完全征服。

幾十年后，日本商人遍布世界各地，日本商品銷往世界各地。許多日本大公司扎根于世界上每一個(gè)重要的城市。日本人的影響波及全世界。日本人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了顯著的成就。他們?cè)诟鞣N科技項(xiàng)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。他們有一支叫做自衛(wèi)隊(duì)的國(guó)家武裝力量，實(shí)際上是一支軍隊(duì)。他們有大量的核電廠，被稱為核原料的商業(yè)來(lái)源，他們可能總是計(jì)劃制造大和民族曾經(jīng)遭受過(guò)，但最想要和最需要的核武器。

誰(shuí)還記得日本戰(zhàn)敗后的悲慘形象？毛澤東還活著，他會(huì)對(duì)日本各方面發(fā)展的繁榮、榮耀和實(shí)際成就感到驚訝。

二戰(zhàn)后，日本真的很窮。反映二戰(zhàn)后日本平民悲慘生活狀況的電影《螢火蟲(chóng)之戀》讓人落淚！日本人參拜靖國(guó)神社不僅僅是一種儀式，因?yàn)閰菡邥?huì)有一種觸動(dòng)靈魂的精神感受。中國(guó)人參觀毛主席紀(jì)念堂、夫子廟、寺廟，往往只是一次游覽，很少觸及靈魂的精神意義。這就是中國(guó)和日本的區(qū)別。精神財(cái)富和民族精神凝聚力才是真正的財(cái)富。

二戰(zhàn)后的幾十年證明，憤怒而背負(fù)屈辱包袱的日本人，一直在“哭喊著要報(bào)仇”。

要了解大和民族，就要了解它的精神。一個(gè)沒(méi)有喪失靈魂的民族才是真正強(qiáng)大的民族。無(wú)論是武力打敗還是經(jīng)濟(jì)打敗，都不可能徹底打敗。在大和民族的心靈深處，我看到了不平凡的東西。這種東西固化在這個(gè)民族最好的個(gè)體靈魂中，比如大前研一、稻盛和夫、三島由紀(jì)夫等等...

電影《47浪人》改編自日本歷史上真實(shí)的赤坂事件。40多名被武士廢黜為浪人的日本人，為領(lǐng)主報(bào)仇，接受死亡的結(jié)果，最終殺死敵人，集體自殺。注意:這不是一個(gè)人，兩個(gè)人，三五個(gè)人，而是四十多個(gè)人。由此可以窺探和欣賞日本人流傳至今的民族精神。

武士道精神可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。第一，務(wù)實(shí)；第二，撤退。

一個(gè)務(wù)實(shí)的層面。其實(shí)農(nóng)業(yè)也是從技術(shù)中獲利，暴力也是從技術(shù)中獲利。這是兩個(gè)不同的行業(yè)。

在以暴力謀利的生意中，當(dāng)時(shí)技術(shù)含量最高的是武士。作為一名武士，你必須熟悉武器，精通武術(shù)，甚至學(xué)習(xí)其他種類的知識(shí)。主的降臨有什么用？武士的實(shí)用性是領(lǐng)主使用它作為工具的基本要求。武士不需要文憑。只有沒(méi)有實(shí)際能力的人才需要文憑。文憑只有在不尊重真正有能力的社會(huì)的情況下才提倡。所謂“見(jiàn)真相近在咫尺”！每一天，每一天，每一個(gè)月，每一天，每一天，每一個(gè)月，每一天，每一天，每一天，每一天，沒(méi)有努力，沒(méi)有無(wú)所畏懼的勇氣，我不敢?guī)У度ネ妗?/p>

撤退的水平。忠誠(chéng)和榮耀的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活本身。與武士的榮譽(yù)相比，生命簡(jiǎn)直微不足道。精神追求高于生活。要達(dá)到這個(gè)境界，首先要看透生死。山本常寫(xiě)葉音:“一個(gè)武士，必須終生堅(jiān)持武士道。所謂武士道，就是看透死亡。”山本昌朝的同父異母兄弟山本基赤澤夢(mèng)，在父親山本佑蒙的授意下，5歲砍狗，15歲砍人。日本侵華時(shí)的“百人斬”，其實(shí)是武士道精神的宣言。對(duì)于敵人、罪人、俘虜生命的蔑視，對(duì)英雄的崇拜而不畏懼死亡和痛苦，是他們精神優(yōu)越感的來(lái)源之一。江戶之家倉(cāng)庫(kù)的看守人Uemon Hori因犯下yaguan parilion的罪行而被折磨致死:他燒掉了所有的頭發(fā)，剝光了他的指甲，割掉了他的腿筋，并用錐磨等工具折磨他，但他保持沉默，沒(méi)有改變臉色。最后把背部切開(kāi)，撒上熱醬油，就是身體彎曲而死。

西歐有騎士精神，奉上帝之名，奉上帝之命行事。日本具有武士精神，以人民的名義行事，聽(tīng)從人民的命令。中國(guó)有什么？

事實(shí)上，中國(guó)也有過(guò)。中國(guó)古代文化中，日本文化中的流浪者對(duì)應(yīng)流浪者；對(duì)應(yīng)日本文化中的武士，是門(mén)外漢。春秋時(shí)期，流行的習(xí)俗盛行。楚國(guó)的淳沈駿，趙國(guó)的平原君，魏國(guó)的信陵君，齊國(guó)的孟嘗君都收集了各種各樣的人才供自己使用。直到明代文獻(xiàn)中仍可見(jiàn)到。《儒林外史》第37回:“一個(gè)老人只是他祖父的弟子。他病了，卻送了幾個(gè)銀兩回來(lái)?！边@時(shí)，俗人文化已經(jīng)開(kāi)始衰落。

歷史上有名的人，高建利，荊軻，都是勇者，勇者，勇者。在孟嘗君，一個(gè)最普通的人可以在關(guān)鍵時(shí)刻拯救生命。孟嘗君還有一位客人，特別奇怪！《戰(zhàn)國(guó)策·思齊》“齊人有馮諼，窮不能自救，使人歸孟嘗君，愿送糧。孟嘗君說(shuō):客人有多好？他說(shuō):當(dāng)客人不好。說(shuō):一個(gè)客人怎么可能？說(shuō):客人無(wú)能。孟嘗君笑著說(shuō):諾這個(gè)新來(lái)的馮諼沒(méi)什么好的，沒(méi)什么好的，沒(méi)什么能干的。他想要畢業(yè)證，但是買(mǎi)不起。自從我來(lái)到這里，孟嘗君就接受了它，并把它撫養(yǎng)成人。但是只有一個(gè)人，語(yǔ)氣挺高的。經(jīng)?？吭谥由贤鎰Τ?！過(guò)一會(huì)我就唱“長(zhǎng)矛回來(lái)了！不吃魚(yú)?！边^(guò)了一會(huì)兒，他唱道“長(zhǎng)矛回來(lái)了！沒(méi)有車?！焙髞?lái)我唱“長(zhǎng)矛回來(lái)了！我覺(jué)得我不在家?！币粋€(gè)接一個(gè)，孟嘗君滿足了過(guò)分的要求。然而，當(dāng)他被要求討債時(shí)，他實(shí)際上點(diǎn)燃了債券。然而，正是這樣一個(gè)門(mén)童，因其非凡的成就而被載入史冊(cè)。

平安時(shí)期日本武士的崛起，正好和中國(guó)門(mén)外漢崛起的春秋時(shí)期相似。有一個(gè)共同的歷史背景，就是中央集權(quán)的衰落。務(wù)實(shí)的必要性來(lái)自于大師和大師之間的競(jìng)爭(zhēng)。在中央集權(quán)制的鼎盛時(shí)期，大師只有一個(gè)，顧客往往是退路的，比如高俅。這期間大眾變成了士大夫。士大夫部分繼承了俗人的精神，但與俗人不同。工作人員，也類似于大眾，不同于大眾。

為什么百日維新會(huì)最終失敗，明治維新卻成功了？中國(guó)和日本最大的區(qū)別是什么？

20世紀(jì)初留學(xué)日本歸來(lái)的人，很多都是真正的精英。魯迅和楊昌濟(jì)都在日本留學(xué)。這些人應(yīng)該經(jīng)歷過(guò)，思考過(guò)日本武士道精神。在個(gè)人生活中，楊昌濟(jì)倡導(dǎo)并實(shí)踐了冷水澡。受此影響，年輕的毛澤東也提倡并實(shí)踐了它。眾所周知，毛澤東直到晚年仍有冬泳的英氣。楊昌濟(jì)的想法可能是受到日本武士道精神的啟發(fā)。尤其是雪滿天，凍了三尺，冷風(fēng)吹遍全身，所產(chǎn)生的陣陣白汽，可謂是云遮全身，蒸汽里全是蒸汽，比熱水的濺起還要壯觀，不禁讓人心曠神怡。但是如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志去支持，你永遠(yuǎn)不敢去做，你也受不了。

中日最大的區(qū)別其實(shí)是精英的道德價(jià)值觀。在深受武士道精神影響的日本精英眼中，榮譽(yù)高于生命。

這是一個(gè)榮辱觀。如果精英有這種榮辱觀，精英就會(huì)把自己的國(guó)家和社會(huì)推向更好的方向。精英如果沒(méi)有這種榮辱觀，只會(huì)被自己和家人的私利驅(qū)使，完全無(wú)視國(guó)家和社會(huì)。然而，精英在社會(huì)進(jìn)步和進(jìn)步中的作用永遠(yuǎn)不能忽視。

事實(shí)上，歷史往往是由精英驅(qū)動(dòng)的。如果說(shuō)精英是歷史的恥辱，是社會(huì)的渣滓，那么他們推動(dòng)的未來(lái)肯定是不容樂(lè)觀的。無(wú)論是魯迅還是楊昌濟(jì)，都有著和日本精英一樣的道德價(jià)值觀，都有著一種自己當(dāng)法官的道德價(jià)值觀。但就是這樣的人，總是在權(quán)力的邊緣。

在集權(quán)制下，人其實(shí)是被禁止的?！稌x書(shū)·施樂(lè)記》:“張丕、張斌為游俠，每客一日騎百余騎，凡事望歸，非利國(guó)也?！敝袊?guó)長(zhǎng)期處于中央集權(quán)的繁榮時(shí)期，士大夫們已經(jīng)變得忠誠(chéng)和忠誠(chéng)。士大夫一般在別人當(dāng)法官的時(shí)候都有一種榮辱觀念，只有欺騙別人才能進(jìn)入房間。忠誠(chéng)勇敢，榮譽(yù)高于生命，利己主義，最后都失去了。

好的制度會(huì)產(chǎn)生好的人，會(huì)創(chuàng)造好的社會(huì)，但好的制度從何而來(lái)？

道德重要嗎？