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你對(duì)幸福的定義是什么？

我們應(yīng)該怎樣生活？

“我們應(yīng)該怎樣生活？”阿德勒心理學(xué)可以給你一個(gè)滿(mǎn)意的答案。

在日本，當(dāng)人們想到心理學(xué)時(shí)，他們會(huì)想到弗洛伊德和榮格，但很少有人知道他們那個(gè)時(shí)代的奧地利精神病學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒。

自1902年以來(lái)，阿德勒(1870-1937)作為核心成員，一直活躍在弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)。但后來(lái)因?yàn)榉磳?duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，他脫離了聯(lián)想，創(chuàng)立了一個(gè)以“目的論”和“整體論”為特征的獨(dú)立理論體系，即“個(gè)體心理學(xué)”，也就是現(xiàn)在一般所說(shuō)的“阿德勒心理學(xué)”。

關(guān)心社會(huì)主義的阿德勒想通過(guò)政治改革來(lái)改變社會(huì)。然而，當(dāng)政治現(xiàn)實(shí)擺在他面前時(shí)，他發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)養(yǎng)育和學(xué)校教育，人類(lèi)才能得救?；谶@一想法，阿德勒在維也納成立了兒童咨詢(xún)中心，并致力于心理咨詢(xún)活動(dòng)。奧地利因第一次世界大戰(zhàn)而變得貧瘠，青少年犯罪和犯罪問(wèn)題日益突出。因此，養(yǎng)育和教育成為阿德勒心理學(xué)的核心。

阿德勒的心理學(xué)告訴我們，不要強(qiáng)行壓制孩子，要自信地接受所有的孩子。也反映了阿德勒自己與孩子相處的方式。

隨著納粹對(duì)猶太人迫害的加劇，阿德勒將其活動(dòng)基地從歐洲遷至美國(guó)。在新世界里，阿德勒精力充沛的演講和不斷發(fā)表的作品贏得了許多贊譽(yù)。

阿德勒的語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，講義中沒(méi)有使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，大家都很容易理解。但是，也正是因?yàn)槿绱?，一些?zhuān)家才反感。

有一次，阿德勒演講結(jié)束后，一個(gè)人走過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō):“你今天說(shuō)的這些話不都是常識(shí)嗎？”他期待的是一些高端宏大的理論。阿德勒通俗易懂的語(yǔ)言可能會(huì)讓他非常失望。

如今阿德勒的思想已經(jīng)傳遍世界，如戴爾·卡內(nèi)基(人性的弱點(diǎn))、斯蒂芬·柯維(高效能人士的七個(gè)習(xí)慣)、理查德·卡爾森(不要為小事而瘋狂)等。讀他們的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的思想和阿德勒的很像?？梢哉f(shuō)阿德勒的心理就像一座金山，有無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富可以挖掘。

阿德勒心理學(xué)現(xiàn)在沒(méi)發(fā)揮作用，之前還有阿德勒時(shí)代。然而阿德勒并不在乎。即使人們忘記了他的名字，甚至忘記了阿德勒學(xué)派的存在，也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樗麍?jiān)信阿德勒的思想總有一天會(huì)深入人心。

有些情況本書(shū)沒(méi)有提到。比如那些夸阿德勒心理學(xué)的案例，就不能叫阿德勒心理學(xué)。總之，就是用阿德勒的心理學(xué)思想去控制孩子。他們站在因果關(guān)系的立場(chǎng)上，這與阿德勒的基本立場(chǎng)是不相容的。這是一個(gè)爭(zhēng)論不休的學(xué)術(shù)問(wèn)題。作為一般的書(shū)，這本書(shū)只是想保持中立，盡量避免談?wù)撍?/p>

總之，即使阿德勒的名字不為大多數(shù)人所知，阿德勒的心理已經(jīng)成為常識(shí)。人們不能忽視它。雖然阿德勒的想法很容易理解，但這并不意味著每個(gè)人都同意他的想法。而且很多人對(duì)他的理論很了解，但是在實(shí)踐中會(huì)遇到很多困難。

另外，阿德勒心理學(xué)對(duì)不自覺(jué)接受的文化的不證自明性持批判態(tài)度，所以阿德勒心理學(xué)不可能被所有人接受。

我兒子兩歲的時(shí)候我就開(kāi)始學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)。隨著女兒的出生，我在和孩子相處的過(guò)程中學(xué)到了很多?，F(xiàn)在孩子長(zhǎng)大了，回想起來(lái)，我很高興學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)。因?yàn)樗淖兞宋液秃⒆拥南嗵幏绞健?/p>

但阿德勒的心理學(xué)并不僅僅包括育兒理論和教育理論。我大學(xué)的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)。哲學(xué)學(xué)的科目很多，我選了一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科目，叫《什么是幸?！贰＿@個(gè)問(wèn)題我一直沒(méi)能找到明確的答案。30歲以后，為了學(xué)習(xí)如何撫養(yǎng)孩子，我開(kāi)始接觸阿德勒心理學(xué)。當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)阿德勒心理學(xué)可以給我一個(gè)明確的答案，或者為我指出答案的方向。

我最初研究阿德勒心理學(xué)的時(shí)候，印象最深的是阿德勒的人際關(guān)系理論，他采用的是目的論而不是因果關(guān)系。目的論是柏拉圖和亞里士多德在我的專(zhuān)業(yè)——古希臘哲學(xué)中研究的問(wèn)題。我對(duì)它在教育和臨床上的實(shí)際應(yīng)用感興趣。

阿德勒心理學(xué)與其他心理學(xué)最大的區(qū)別在于，阿德勒并不認(rèn)為大病痊愈或者沒(méi)什么異常就是正常，而是總想著什么是正常。什么是健康？什么是幸福？阿德勒認(rèn)為，無(wú)論處于什么狀態(tài)，都應(yīng)該知道什么是正常或健康狀態(tài)，并朝著那個(gè)方向努力。阿德勒的心理學(xué)對(duì)正常健康的狀態(tài)有著清晰的認(rèn)識(shí)，并為我們提供了達(dá)到這種狀態(tài)的具體方法，這讓作為哲學(xué)家的我驚嘆不已。所以，我決定深入研究阿德勒心理學(xué)。

本書(shū)基于阿德勒心理學(xué)的洞見(jiàn)，試圖闡明阿德勒對(duì)“如何快樂(lè)地生活”、“如何生存”等問(wèn)題的回答。書(shū)中還涵蓋了與孩子相處的方式和人際關(guān)系，希望對(duì)大家有所幫助。

莉迪亞·吉哈在維也納和阿德勒一起工作，她在一個(gè)周六讀了阿德勒的書(shū)《緊張的角色》，當(dāng)時(shí)她周一放假。

“雖然天氣極其炎熱，但我很高興一個(gè)人呆著。阿德勒的書(shū)我從頭到尾看了三遍。

“周二早上，當(dāng)我從椅子上站起來(lái)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都變了...阿德勒讓我知道，這個(gè)世界極其簡(jiǎn)單?！?/p>

做自己喜歡的人。

前面說(shuō)過(guò)，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，垂直人際關(guān)系是損害心理健康的重要原因之一。那么關(guān)注育兒目標(biāo)與心理健康有什么聯(lián)系呢？

第一個(gè)條件是接受自己。阿德勒說(shuō):“重要的不是你擁有什么，而是你如何利用你所擁有的?！薄禰神經(jīng)官能癥問(wèn)題》，第4頁(yè)]道具“自我”不能用其他道具代替，必須一直使用。道具“自我”有一些問(wèn)題，但重要的是我們?nèi)绾问褂盟Ｋ?，一定要喜歡自己，接受自己。

在德雷克說(shuō)“你不必給自己留下不同的印象”之后，克里斯騰森說(shuō)，“接受你自己。今天，任何一個(gè)聽(tīng)了這句話的人，都可以從此變得快樂(lè)。但是，如果你不這樣做，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)幸福?！?/p>

聽(tīng)了這話，我不得不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)是有些怨念的。但當(dāng)時(shí)我以為心理學(xué)只是哲學(xué)的一部分，并沒(méi)有想過(guò)深入研究。然而，這是我第一次接觸阿德勒心理學(xué)。

因?yàn)槲沂且粋€(gè)哲學(xué)研究者，我一直在思考什么是幸福，但是我發(fā)現(xiàn)我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)如何讓自己幸福。所以，雖然哲學(xué)家會(huì)用細(xì)致入微的語(yǔ)言討論快樂(lè)，但也許我作為哲學(xué)家并不快樂(lè)。

然而，正如克里斯滕森所說(shuō)，也許獲得幸福是一件非常簡(jiǎn)單的事情。那么，為什么我們得不到幸福呢？如上所述，讀了阿德勒的作品后，哈吉突然發(fā)現(xiàn)世界是如此簡(jiǎn)單。但是為什么有人不這么認(rèn)為呢？因?yàn)槲覀儼咽澜缍x為一個(gè)非常復(fù)雜的東西。哈吉認(rèn)為，如果人們不再這樣定義它，他們會(huì)認(rèn)為世界是“地球上的天堂”。

如第二章所述，阿德勒認(rèn)為人與人之間是平等的，我們應(yīng)該按照自己的意志去定義世界，這樣我們才能更好地理解世界。但是，在第四章，我們會(huì)看到，我們要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)。所以，可能有人會(huì)覺(jué)得這不是天堂。

回到正題，Drexel告訴christensen，他現(xiàn)在很好，就是讓他接受現(xiàn)在的自己，但這并不意味著忽視他的現(xiàn)狀。在第五章中，我們還可以看到阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，不面對(duì)現(xiàn)實(shí)就美化自己的行為是不樂(lè)觀的。

米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕塑聞名于世。但是據(jù)說(shuō)在刻有大衛(wèi)雕像的大理石上有一個(gè)巨大的裂縫。在它成為雕塑之前，沒(méi)有人注意過(guò)這個(gè)大理石。米開(kāi)朗基羅用它雕刻了舉世聞名的大衛(wèi)雕像。正是他注意到了大理石的缺點(diǎn)，才創(chuàng)造了如此美妙的雕塑。米開(kāi)朗基羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，正是這條裂縫造就了大衛(wèi)。

與其想著如何改變自己，不如換個(gè)角度看自己，換個(gè)角度把聚光燈照在自己身上。

克里希那穆提曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“你有沒(méi)有注意到，父母和老師總是告訴你，人生一定要達(dá)到一定的高度，要像叔叔或爺爺一樣成功？”。其實(shí)教育的作用不是讓我們?cè)谕昴７聞e人，而是讓我們隨時(shí)做自己。"

但是社會(huì)不這么認(rèn)為。人們通過(guò)養(yǎng)育和教育把孩子變成自己想要的樣子。他們要求孩子們模仿一些偉人，成為同樣的人...但這些形象都是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)中只有“當(dāng)下的自己”是真實(shí)存在的。如果你現(xiàn)在不能喜歡自己，你就不能得到幸福。

“不管你長(zhǎng)得丑還是長(zhǎng)得美，不管你是不是嫉妒別人，你必須知道你現(xiàn)在是誰(shuí)。但是，做自己其實(shí)很難。因?yàn)槲覀儠?huì)覺(jué)得，如果我們變得更高尚，豈不是很好？但是，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中凝視自己，了解自己的時(shí)候，就是在改變自己?！?/p>

正如我們?cè)诘谝徽绿岬降模罘绞奖认胂笾懈菀赘淖?。然而，即使我們想改變，也不可能一夜之間從一個(gè)安靜的人變成一個(gè)開(kāi)朗樂(lè)觀的人。認(rèn)為自己不善于處理人際關(guān)系，性格陰郁的人，應(yīng)該很難接受自己。

在這種情況下，最重要的是思考阿德勒所說(shuō)的“如何利用他所擁有的”，改變他對(duì)自己的看法。

比如關(guān)于“陰郁”，試著這樣想:“我并不陰郁，但我經(jīng)常思考如何不去傷害別人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)溫柔的人。”這樣，“陰郁”就會(huì)轉(zhuǎn)化為“溫柔”，自己的生活方式也會(huì)隨之改變。

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做自己喜歡的人。

做自己喜歡的人。

【日本】岸上見(jiàn)一郎

中信出版集團(tuán)/2019-7

很

很多人對(duì)幸福的定義是把社會(huì)看成一座金字塔，它必須爬到頂端，成為財(cái)富、名望和權(quán)力的大贏家。但阿德勒不這么認(rèn)為。他認(rèn)為幸福是精神上的平衡與平靜。阿德勒提出幸福的條件是:接受自己，信任別人，成為“有用”的人。認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，承認(rèn)自己的不完美，然后努力去改變能改變的，放下不能改變的特性，活得高，做自己喜歡的人。這才是快樂(lè)的方式。

在這本書(shū)里，日本阿德勒學(xué)者岸田一郎以平實(shí)簡(jiǎn)單的敘述，穿插生活實(shí)例和哲學(xué)故事，介紹了阿德勒心理學(xué)的本質(zhì)論點(diǎn)，并提出了清晰有力的行動(dòng)指標(biāo)，讓讀者真正把握阿德勒心理學(xué)的真諦，進(jìn)而卸下生活的重負(fù)，找到一條不被過(guò)去和他人主宰的幸福之路。