中國傳統(tǒng)文化是一個博大的體系，其中文學(xué)、歷史、哲學(xué)是相通的，儒、釋、道也是相通的。儒家文化是中堅力量。樓玉烈教授以儒家的“學(xué)、仁、禮、行”等關(guān)鍵詞為立足點，為我們詳細闡述了儒家文化的核心理念。

樓玉烈，中國佛教文化研究所所長，北京大學(xué)教授，北京大學(xué)宗教研究所名譽院長，全國宗教學(xué)會理事，中國孔子基金會理事，中國炎黃文化研究會理事，三智學(xué)院名譽院長。

中國傳統(tǒng)文化是相通的

中國文化是一個非常開放包容的體系。除了當?shù)氐乃枷胛幕w系，我們還接受了大量的外來文化體系。儒家和道家是先秦諸子百家中的兩個。在發(fā)展的過程中，他們兼容并蓄，逐漸形成了一派一派各具特色的文化。儒道結(jié)合了先秦百家的精華，形成了中華文化的脊梁。佛教是外來傳入，為中國文化所接受，與中國文化融合，成為中國文化的主要流派。此外，伊斯蘭文化和基督教文化等外國文化對中國文化也有很大影響。

儒釋道構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。但歸根結(jié)底，儒家文化對整個中國歷史的影響是最大的，儒家文化是中國文化最基本的組成部分。

儒釋道文化相輔相成，相互配合。以前經(jīng)常聽到這樣的說法:以儒治國，以道治國，以佛治國。也就是說，用儒家思想治國，用道家思想滋養(yǎng)自己，用佛家思想治國。這是相對的說法。在我看來，三大家族的關(guān)鍵思想可以用來治國，治國，治國，治國，治國。特別是中國文化沒有像現(xiàn)在這樣的學(xué)科分類方法，把學(xué)科劃分成非常精細的學(xué)科，把學(xué)科彼此分開。中國傳統(tǒng)文化是相互聯(lián)系的，包括文學(xué)、歷史和哲學(xué)、儒家、佛教和道教。

養(yǎng)生之法也可以用于治國，反過來，治國之法也可以用于養(yǎng)生。從根本上說，兩者是相似的。就像人的身體生病，往往是因為陰陽失調(diào)，氣血不通。用這個原理來分析，如果國家和社會不穩(wěn)定，有問題，從根本上來說，也是一種陰陽氣血失調(diào)。兩極分化是一種陰陽失衡。不上下溝通，就沒血。因此，同樣的原則可以適用于養(yǎng)生和治國。宋代學(xué)者范仲淹說，不是好朋友，就是好醫(yī)生。這也說明了治國和養(yǎng)生是相通的。

其實不僅僅是治國養(yǎng)生，還有烹飪。古人稱丞相的工作是調(diào)和丁奈，丁奈是煮飯的鍋，意思是丞相就像煮飯一樣。與西餐不同，中餐最重要的特點是將各種味道融合在一起，做出美味的食物，而炒菜本身就是一個融合和中和的過程。不僅有酸、甜、苦、咸五味，還有五色。首相的工作和建筑工人的工作一樣。周總理曾經(jīng)說過，"總理是個八級瓦工"。

因此，中國文化不是單一的，而是全面的，可以相互聯(lián)系的。

智慧就是力量

中國文化最大的特點就是教給人一種智慧，而不是一些簡單的知識。

《論語》里有句話:“不怒，不怒，不發(fā)。”這就是我們現(xiàn)在所說的:用激勵的方式教學(xué)生。啟發(fā)式教育不同于灌輸式教育。首先，人要有學(xué)習(xí)的主動性和自覺性?！爱斘倚睦餂]有聚集和學(xué)習(xí)的欲望時，我就不會激勵他?！毕乱痪湓捠?“不拐個彎不倒，就沒了。”意思是這里有個正方形的東西。我告訴過你其中一個角，但如果你想不出通過這個角的其他三個角，那我就不重復(fù)了，也不教了。因為沒有學(xué)習(xí)的主動性，不能融會貫通，沒有從一個到另一個的連接和思考能力，不能再教了。所以，最重要的是能夠融會貫通。中國文化最大的特點就是教給人一種智慧，而不是一些簡單的知識。知識是死的，智慧是活的。智慧是一種對知識的發(fā)現(xiàn)、掌握和應(yīng)用。知識最重要的是能不能用，不然就死了，沒用了，只有用才能發(fā)揮作用。知識的應(yīng)用不是知識本身的問題，而是一種智慧。

長期以來，我們一直在引用一位西方哲學(xué)家的話:知識就是力量。這句話也有缺陷，因為知識本身并不能成為力量，只有把知識運用到我們的生活中才會產(chǎn)生力量，而這種運用需要智慧。所以，智慧就是力量。在中國文化中，儒釋道都是智慧，不是知識。我們的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)知識，而是要實現(xiàn)做人做事的一些原則，并將這些原則運用到生活和工作中。這種學(xué)習(xí)是有意義的。

《禮記》在這個問題上已經(jīng)說得很清楚了。教育是一個國家的基礎(chǔ)，薛稷談到了教育的意義、重要性、目的和許多方法。特別是教學(xué)，不是讓人背文章，增長一些知識，了解一些著名的東西和規(guī)律，而是讓自己的生活受益。很久以前，我們就強調(diào)了教育的根本目的:讓人知道如何做人，如何做一個真正的人。儒家的整個思想就是圍繞這樣一個目標來建設(shè)自己的文化。

儒家文化建立社會禮儀

中國是禮儀之邦，我們永遠以此為榮。儒家文化就是要建立這樣的禮儀文化。儒家文化的核心是建立社會禮儀?？偨Y(jié)儒家就是四個字:敦力明倫。敦厚，即敦厚，敦厚的意思是重視禮儀，把禮儀作為社會構(gòu)成的基礎(chǔ)。另外，還要明倫。孔廟里到處都會有一座叫明倫堂的廟。敦力明倫是儒家文化的核心理念。

那么什么是禮物呢？禮即禮儀，禮儀是一種社會秩序體系。每個社會都要有秩序，儒家文化的禮，就是討論什么樣的社會秩序存在?？鬃诱J為禮樂制度是周公定的，現(xiàn)在要做的是維護周公制定的禮樂。

《論語》:孔子說季氏:“宮廷八舞，可忍可忍！”根據(jù)禮儀制度，各種形式、儀式和人們的身份密切相關(guān)。春秋時期，醫(yī)生紀氏用的是八舞，只有皇帝才能用。按照規(guī)定，皇帝用八女，諸侯用六女，作為醫(yī)生只能用四女。紀現(xiàn)在是醫(yī)生，但當他想成為天子時，他越權(quán)了。

孔子一生的努力就是恢復(fù)李周，讓大家遵守。所以孔子才提出仁的思想。儒家講仁，仁就是仁者愛人。仁的核心精神是復(fù)辟儀式。孔子在顏元問仁時說:“克己即仁?！薄翱伞本褪强酥谱约海瑧?zhàn)勝自己，從而恢復(fù)和符合禮即仁的要求。這是孔子仁學(xué)的核心?！耙姴坏眯?，說不得邪，聽不得邪，不動不得邪”是孔子的進一步解釋，即他從看、聽、說、動四個方面要求自己，一舉一動、一言一行都要符合禮的要求。仁強調(diào)人的道德自覺和自律，自覺遵守社會秩序和社會規(guī)律?？鬃油ㄟ^倡導(dǎo)仁愛達到了恢復(fù)李周的目的。

荀子對禮的論述，是從人與動物的區(qū)別開始的。“人力不如牛，走路不如馬，又用牛馬，那又如何？他說:人可以群居，牛馬不能群居?！比丝梢越M成有組織的群體，而牛馬不是有組織的群體。對于一個有組織的群體，如何才能發(fā)揮群體的力量？這個群體必須分男女、男女、男女、男女、部長。只有明確社會成員的身份，每個人都有自己的定位，才能充分發(fā)揮這個群體的力量。所以荀子說:“分群分明。”用現(xiàn)在的話說，人是群居動物。動物群體只是一個自然群體，而不是一個社會群體。所以可以說，荀子最早提出人是社會性的，即有組織、有分裂。這種分工不僅是分工，更是身份的劃分。這個身份里自然有不同的身份，比如父母，孩子；也有社會需要的不同身份，比如領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)。兩者的結(jié)合構(gòu)成了必要的社會秩序。

另外，荀子認為禮的起源還有一個原因，那就是人性。中國古代對人性有兩種不同的看法，即性善論和性惡論。其實善惡并不是完全對立的，而是從不同的角度解釋人性。性善之說主要來源于孟子。孟子認為人性可以善，人性中有一些根本的跡象。孟子曰:“有情，可為善?！比俗匀挥兴姆N心:同情、羞恥、順從、是非。四心是仁義禮智四端。性惡論源于荀子。荀子:“饑為食，寒為暖，勞為息，善為利，惡為害，與生俱來。”每個人都有這種天性。沒有規(guī)矩，就會有爭斗，這是禮的必然。

在五大倫理中找一個位置

明倫的意思是每個人都要明確自己的身份，按照自己的身份去做自己該做的事，這就是我們常說的盡職調(diào)查。

儀式最終落實到每個人身上，這就要求我們每個人意識到自己在整個社會中是一個什么樣的身份，即“名倫”。儒家確立了禮的秩序，使每個人都明白自己在這個社會中是一個怎樣的身份，屬于哪一種。要有一個自我意識和自我定位，然后根據(jù)自己的身份來規(guī)范自己的言行。

儒家把人與人之間的關(guān)系分為五類。其實五大類有十種身份，每一類都講兩個方面的關(guān)系，就是我們經(jīng)常講的五倫五常。五種關(guān)系是什么？就是君臣父子夫妻老少朋友五種關(guān)系。君主與臣民之間的關(guān)系并不是簡單地適用于政治地位，而是現(xiàn)在體現(xiàn)為一個為主，一個為輔的關(guān)系。比如在開藥的時候，中醫(yī)要分君、臣、佐、使，以君為主，臣為輔，輔為輔。此外，君主和他的臣民也是領(lǐng)袖和被領(lǐng)袖之間的一種關(guān)系。父子、夫妻是天然的人情關(guān)系，君臣、朋友是社會關(guān)系，是相對的?？傊寮野讶穗H關(guān)系分為五類，自然的和社會的。有兩個完全家庭所有，兩個完全社會所有，一個同時為社會和家庭所有。

原始倫理的分類沒有高低之分，但在發(fā)展過程中，社會出現(xiàn)高低，這是一個歷史發(fā)展，它不是五大倫理之一，它不是人類倫理的本質(zhì)問題。貴族是可以改變的，但是儒家揭示的五倫，只要有人類，隨時都存在。更重要的是，人類不都是一樣的。我們要承認一個事實，不管什么樣的人，人的智力和身體素質(zhì)都是不一樣的，每個人的智力和身體素質(zhì)都是不一樣的。

其實我們的教育有一個很大的問題，就是有一個假設(shè)，人的智力是一樣的，所有的人都能達到同樣的高度?，F(xiàn)在，為什么我說遍布社會的成功研究是毒害社會的毒理和知識？就是因為成功研究把人的胃口調(diào)整到了一個很高的水平，好像只要努力就能達到這個水平。其實并不是這樣。人與人之間是有差異的。這個人可以做到，但那個人可能做不到，甚至永遠做不到。我們要知道人是不同的，要幫助智力和身體素質(zhì)有缺陷和低的人，智力高身體素質(zhì)好的人要幫助智力低身體素質(zhì)差的人。每個人都可以把自己的智力和體能發(fā)揮到他所能達到的最高水平。在這方面，大家都一樣，人人平等。這才是真正的平等。

荀子曾經(jīng)引用過《經(jīng)書》中的一句話“唯氣非氣”。在我們談?wù)摰囊恢滦灾杏性S多不規(guī)則之處。另一方面，只有不規(guī)則才能達到真正的統(tǒng)一。形式上的均勻性可能存在于實質(zhì)上的不均勻性中，而形式上的不均勻性可以精確地實現(xiàn)實質(zhì)上的均勻性。社會上的人身份不同，需求不同，怎么能用同樣的標準去衡量？所以我覺得這句話很深刻。什么是真正的平等，什么是真正的統(tǒng)一？不是一種形式。儀式定義每個人的身份。因為工作的性質(zhì)和地位不同，每個人的需求和欲望也不同。所以荀子的禮是為了達到“養(yǎng)人之欲，施人之欲”，即合理地滿足社會上不同身份的人的欲望。荀子認為，要做到這一點，首先不會有競爭；其次，我們不會從天、地、自然中無限地挖掘資源，我們可以保持資源的不斷延續(xù)。

荀子當時就有這個想法，不僅可以合理分配我們現(xiàn)有的財產(chǎn)，以滿足社會各階層的合理要求，而且我們不會無限期地攫取環(huán)境。如果沒有這樣的規(guī)定，每個人都會去搶，如果拿不到，就從自然中搶。如果我們?nèi)祟惖挠麩o限增長，無法得到滿足怎么辦？我們向大自然索取無止境的東西，導(dǎo)致很多環(huán)境問題，生存危機等等。

儒家的教育，尤其是五道倫理的教育，是我們每個人“理解”自己倫理的最重要的東西。比如孔廟有明倫堂，文廟也有。明倫堂不僅僅是每個人都要用禮貌和禮儀去尊重別人，其實要能尊重別人，首先要尊重自己，了解自己的身份。這個問題可以說是現(xiàn)代人最討厭的問題。想保住身份，逃不掉身份，卻總是對自己的職責(zé)感到不安。

要說職責(zé)是你的身份，最重要的是清楚的知道。人類的任何煩惱都來自于不安本分，我們不知道自己的身份。現(xiàn)在的人討厭這些東西，認為它們是封建的，扼殺了它們的本性。其實社會上每個人都有自己的身份，這個身份是不能侵犯的。當然這是不能違背的，但不代表是固定在某個身份上的。對于我們每一個人來說，我們每一個人在五關(guān)系關(guān)系中都有十個身份，但在不同的時間和地點是不同的身份。每個人都在不斷改變，改變自己的身份。我們應(yīng)該意識到這一點，所以在不同的場合，我們應(yīng)該以不同的身份出現(xiàn)，做出符合自己身份的言行，這是體面的，是被人們認可的。不按照自己的身份去做，是得不到人家認可的。這叫有規(guī)律的話，話會讓事情發(fā)生。

身份很重要，是體面、學(xué)歷、修養(yǎng)的底線。其實也是成功的法則，也是讓自己少受困擾的法則。所以明倫的意思是，每個人都要明確自己的身份，按照自己的身份去做自己該做的事，這也是我們常說的。社會希望每個人都能盡到自己的責(zé)任，父母也要盡到作為父母的責(zé)任，孩子也要盡到作為孩子的責(zé)任，這樣一個家庭才和諧。和睦相處，萬事大吉。一個社會的每一個成員都能盡職盡責(zé)，這個社會才會和諧發(fā)展。盡責(zé)的前提是認識到每個人都屬于哪個倫理。其實所有的儒家教育都是讓我們確認自己的身份。確認身份并不是讓我們屈從于某種身份，而是在不斷變化。每個人都有這十個身份，所以這十個身份的道德要求是相對的。

這篇文章同時發(fā)表在2019年秋季的《三智匯》上