作為一個肩負(fù)著古代文化使命的儒生，他始終以“以道為旨”為終極追求，以“有所期待，有所奢求”的道德責(zé)任為己任。這種責(zé)任不僅體現(xiàn)在天下無路之時的號令，更體現(xiàn)在任何時間、任何地點(diǎn)的一切行動和話語中，尤其是通過注釋前代經(jīng)典來表達(dá)自己思想的特殊話語。

朱在《楚辭集序》中說:“作為一個人，雖然他的野心和行為過于溫和而不合法，但都來源于忠誠和愛國的誠意。本來就是一本書，雖然它的說辭因為跌宕起伏和怨念無法作為訓(xùn)練，但它卻是以一種溫情而孤獨(dú)的方式誕生的，不可能是自己本意的。雖然他不知道如何向北方學(xué)習(xí)，以尋求周公和仲尼的道路，但他在改變風(fēng)和優(yōu)雅的最后飛奔，所以他被稱為儒生或恥辱。然而卻讓世人放了臣，篩了子，怪了妻，去了女，抹了淚，嘆了底，有幸聽之者，在彼此之間。關(guān)注民本善，增加夫三綱五典的權(quán)重，還不夠嗎？”這是朱從志、悟、效三個方面對屈原和楚辭的系統(tǒng)評價。通過正反兩方面的分析，發(fā)現(xiàn)屈原“忠義之誠”有待闡發(fā)，是為了“加重夫三綱五典之重”。

朱認(rèn)為屈原的思想和行為“過于中庸”，是對以往評價屈原“秀其才，顯其驕”，“秀其霸”的總結(jié)。朱也承認(rèn)這“不可能是法律”。但同時他又說:“屈原的忠義，忠義路過。屈原的錯太忠了。所以，在原著上，在大節(jié)日上，那么其他的都可以忽略?！鼻摹爸摇笔顾凇按蠊?jié)”上無懈可擊，他的“過”只是言行過度，沒有很好地把握“忠”的尺度。與“大截面”相比，這些“細(xì)線的缺點(diǎn)”完全可以忽略不計。朱巧妙地運(yùn)用儒學(xué)的權(quán)威武器，把忠于君主的屈原引入儒學(xué)殿堂。而且，它還很重視“忠”與“愛國”?！爸揖笔菤v代屈原正面評價最有力的支柱，源于司馬遷的“望楚”，但洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》提出了“憂國”二字，《楚辭集注》對“愛國”作了明確的界定。原始儒家強(qiáng)調(diào)民重君，國家輕于民，重于君?！爸揖钡囊馑际蔷鳛槿嗣穹?wù)，而國家的概念往往被忽視。當(dāng)國家處于危險之中，紀(jì)律混亂時，這種松懈在世界上會特別明顯，甚至具有極大的破壞性。朱正是處在這樣一個多事之秋，他敏感地認(rèn)識到了這一不足，并以理學(xué)大師和關(guān)注現(xiàn)實的士大夫為己任。因此，他支持屈原的“愛國”思想，以補(bǔ)充三項基本原則和五項永久原則的內(nèi)容，從而更好地為現(xiàn)實政治服務(wù)，整頓世界。

朱《楚辭注》中的屈原處處體現(xiàn)著“忠君愛國”?！峨x騷》是獻(xiàn)給有“美”和“精神修養(yǎng)”的君主的，或者說“對美的敬畏不會與它的全盛時期重合，也不會與臣子的心一樣，免得為君所晚，不能在它的全盛時期做事”；或者“指九天，告神明，言之有理，明知道不是為己為人謀，而是因為你的仁義，你不能聽自己的”，委婉而堅定地表明你對君主的忠誠和依戀。《九歌》是流放后看到祭祀神靈的民間歌舞后的“感受”?！八哉f，比較明確，也太特殊，但也是因為另一件事，上帝之心，才送上我的忠誠和愛國。”?！毒耪隆肥且徊俊安晃ㄡ尅倍八季畬W(xué)國，感物之用，聲之所形”的作品。朱對屈原的闡釋不能說是牽強(qiáng)附會，但卻真正塑造了一個堅守忠君愛國直到生命最后一刻的文人形象。

“跌宕奇神，怨念動容”是指屈原作品中的“虛無”，如“怨王，恨椒蘭，憂苦神”，“義憤填膺”，“被稱為昆侖，鬼娶宓妃”等。后者是題材選擇的問題，前者實際上是劉安發(fā)起的屈騷之怨。對此，班固持否定態(tài)度，而王毅、洪興祖則試圖將其限制在“忠”的范圍內(nèi)，予以肯定。但朱對的態(tài)度似乎有些矛盾:一方面他也承認(rèn)屈騷“憤懣極悲”，另一方面又明確反對屈原“怨君”論?！段念悺氛f:“楚辭不太怪你，卻被很多家庭解決了怪你，不像?！?/p>

其實朱看似矛盾的說法，都包含在“他們都出生在一個溫柔寂寞的地方，無法表達(dá)自己”這句話里。在朱看來，屈原的心中充滿了熾熱的“忠義”情感。因為這種情緒不被理解，沒有地方發(fā)泄，“控制不住自己”，就會以“怨恨刺激”的形式表現(xiàn)出來。既然“怨念”源于“忠君愛國”，表現(xiàn)為“忠君愛國”，那么“怨念”就是“無怨念”的意思。這是真正的屈原嗎？沒關(guān)系，重要的是這個形象遵守了儒家政治倫理所要求的“大節(jié)”，足以成為今世后代的楷模。朱認(rèn)為，屈原雖因不學(xué)北朝而不學(xué)圣賢，但其表達(dá)忠義之誠的創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的感染力，能激勵世人認(rèn)識和感受其性善，從而達(dá)到“加重夫三綱五典之重”的效果。朱用自己的注解重塑了屈原的形象，把自己的評價、情感和期待寄托在現(xiàn)實上。

楊雄認(rèn)為“當(dāng)一個紳士得到一個好的時間，他是一條蛇當(dāng)他沒有得到一個好的時間，當(dāng)他沒有滿足他的生活，他為什么要快樂？”這種觀點(diǎn)代表了漢代儒生為恢復(fù)原始儒家的生活境界所做的努力。靖康事變后，洪興祖的《楚辭補(bǔ)》從失節(jié)的角度切入，徹底否定了楊雄的人生觀，批判了楊雄對屈原的評價。對朱，他繼承了洪興祖的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步深化?！冻o后序》曰:“至于楊雄，無人論其罪，杜鈺以為是其辱，蔡琰耳。但是，如果你還懂得起訴自己，如果你是男性，你就會反對前哲學(xué)家自己寫文本，你不應(yīng)該和你比?！敝鞂Σ嚏W(wǎng)開一面，以她為“參照物”，突出的“惡”。朱認(rèn)為，“不名譽(yù)”是宣揚(yáng)男尊女卑的最大罪狀?！逗蟪o反離騷序》稱“漢賜事黃門郎，辛莽官散醫(yī)”，通過比較介紹楊雄的身份，對其“失節(jié)”行為進(jìn)行了批判。而且，與蔡琰的“知恥”相比，楊雄不僅沒有“告自己”，而且還提出了“龍蛇”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了變節(jié)論。這不僅是楊雄個人的人生態(tài)度問題，更是一個如何引導(dǎo)人生活、如何做人、如何看待君主是非的問題，因此有必要進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。在朱看來，本人“只有孤家寡人，自投閣；“靜一靜，成全天命”的行為否定了自己的理論；屈的原則，恰恰是以自己的行為樹立忠誠愛國的好榜樣?！毙芄仁乔淖锶耍@篇文章是離騷之賊，為什么要說？".朱以此慷慨激昂的結(jié)束語，抹殺了及其作品，并通過徹底推翻對手的言論，凸顯了屈原的忠君愛國的崇高形象，既諷刺了古代的今人，又以屈原的正面形象激勵了世人，反對投降主義者，具有明顯的現(xiàn)實啟示意義。

作為理學(xué)的集大成者，朱通過注釋一系列儒家經(jīng)典，對儒家思想體系進(jìn)行了改革和完善，使之更適合于中央集權(quán)制和統(tǒng)一思想的發(fā)展。他在以情、趣、世為觸發(fā)的楚辭注釋中，一方面可以從情感體驗中理解屈原，另一方面可以自覺或不自覺地修正和整合屈原的思想。從屈原評價的整體發(fā)展歷史來看，朱不僅以重義輕仇的方式抹殺了屈原的戰(zhàn)斗精神和人格獨(dú)立，而且以其對忠義愛國的贊美將屈原的人格評價提高到了一個新的高度。