最近，梅丹小說的作者田義因傳播淫穢色情而被捕并被判刑。消息一出，立刻引起了很多關(guān)注和討論。如何把握情欲描寫的尺度，是任何藝術(shù)創(chuàng)作都值得警惕和思考的問題。淫穢色情文化產(chǎn)品需要受到約束和懲罰，其負(fù)面影響是巨大的，潭壁文學(xué)也不例外。

但除了少數(shù)可以稱之為“淫穢色情”的詞語外，潭壁文學(xué)中仍有大量色情描寫，在尺度上是安全的，并保持著距離。我們想和你談?wù)務(wù)劚任膶W(xué)和涉及的色情問題，因?yàn)椴浑y發(fā)現(xiàn)，梅丹作品的讀者是巨大的。在這樣的客觀情境下，如何理解譚碧文學(xué)及其對(duì)情欲的描寫，是一個(gè)需要我們重新審視的問題。

從字面上來說，“沉湎于美”就是沉湎于美好的事物，后來逐漸被用來表達(dá)男人之間的愛情。日語中“美麗”的本義是“美麗而浪漫”，檀壁文學(xué)常被認(rèn)為帶有濃厚的浪漫色彩。

坦比文學(xué)的主角都是男性，但它的大部分制作者和接受者都是女性。檀壁文學(xué)看似沒有女性參與，卻處處與女性有關(guān)。為什么檀壁文學(xué)特別受女性歡迎？對(duì)女性來說包含著怎樣的情欲觀念？

曇碧文學(xué)與色情文化

美是一種敘事模式和話語生產(chǎn)，其標(biāo)志是一個(gè)特別構(gòu)建的男性同性戀愛情故事，也被稱為“BL”

"。這種敘事話語及其文本/載體幾乎完全由女性產(chǎn)生，由女性分享。目前沉迷于美的小說已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大門類，讀者不再是曾經(jīng)生活在幾個(gè)小眾論壇里自稱“腐女”的亞文化愛好者，而是逐漸擴(kuò)大的主流女性受眾。

讀者閱讀譚碧文學(xué)的原因有很多，張文的很多學(xué)術(shù)或媒體都有討論，包括但不限于追求形式和角色上更“平等”的真愛，美中愛情關(guān)系中禁忌和戲劇的愛情，以及對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系模式的反叛。此外，值得注意的是，雖然譚梅的小說中有許多純文學(xué)作品，但描寫性行為的頻率和規(guī)模比描寫男女愛情的普通言情小說更廣，相關(guān)話題也是分享和討論不休。在審美小說的發(fā)展過程中，色情寫作與它的流行密切相關(guān)。美的性是許多女性面臨的快感、幻想、身份等復(fù)雜問題的交集和映射。

如果我們想探究為什么譚梅小說中頻繁出現(xiàn)情色描寫，為什么這些小說逐漸受到廣大女性讀者的歡迎，我們必須看到社會(huì)環(huán)境中女性的性壓抑和愛情女性情色作品的缺失。長(zhǎng)期以來，在男權(quán)社會(huì)道德中，女性被規(guī)訓(xùn)為沒有欲望的純粹的妻子和母親，而不是對(duì)性感興趣的“壞女人”。也就是說，做一個(gè)好女人，不是為了追求情欲的權(quán)利，而是把性看作是愛的表現(xiàn)或者是一種繁衍的方式。性成了男人的專屬產(chǎn)品。

隨著社會(huì)的發(fā)展和女性意識(shí)的上升，越來越多的女性開始了解自己的情欲，沉湎于美的小說成為當(dāng)代女性發(fā)泄欲望的最佳方式。通過對(duì)好色放縱的書寫和閱讀，女性實(shí)現(xiàn)了自己獨(dú)特的性體驗(yàn)，完成了情感的宣泄。

對(duì)于女性來說，梅丹作品中情欲描寫的特殊性在于，它允許女性從一個(gè)安全的立場(chǎng)來看待性欲本身。日本女權(quán)主義社會(huì)學(xué)家上野赤子說:“女孩漫畫中的男同性戀是一種

遠(yuǎn)離

距離自己身體的距離，操作被稱為“性”的危險(xiǎn)事物的安全裝置，是女生飛翔的翅膀。在現(xiàn)實(shí)生活中，性往往與太多的元素交織在一起:道德、生殖、體檢。女性在參與性活動(dòng)時(shí)，往往要考慮這種性行為是否“合法”，還要擔(dān)心自己的身體如何被注視，是否能從性對(duì)象身上獲得滿足感，另外還會(huì)對(duì)生殖產(chǎn)生焦慮，而男性在性方面自由得多。通過女性身體的離開，女性不僅可以通過抽離女性身體的存在告別羞恥和自我審視，還可以完成絕對(duì)安全、沒有負(fù)擔(dān)、與生殖無關(guān)的性想象。這是終極的窺淫癖，只與感官愉悅有關(guān)。

更重要的是，與其他色情作品不同，譚梅小說顛覆了傳統(tǒng)的男性凝視。到目前為止，大多數(shù)色情產(chǎn)品仍然是針對(duì)男性受眾的，充斥著對(duì)女性身體的描述和對(duì)男性性幻想的回應(yīng)。女性沒有自我空，而是被視為滿足男性需求的對(duì)象。以美國作家亨利·米勒為例

就著名的色情作品《性》中的描寫而言，這些性描寫不僅是從男性的角度出發(fā)，而且充滿了傲慢和對(duì)權(quán)力的渴望，用侮辱性的詞語來描述女性在性活動(dòng)中的態(tài)度。

《性政治》，凱特·米勒著，譯者:鐘，版本:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月

另一位美國作家，凱特·米利特

就當(dāng)是在性交層面展開政治的經(jīng)典例子吧。小米認(rèn)為政治的本質(zhì)是權(quán)力，性是人類政治的重要組成部分。男人經(jīng)常利用這種力量來支配女人。她評(píng)論說，米勒的描述“不是兩性之間的交流，而是權(quán)力服務(wù)的移交...一方面是鎮(zhèn)定自若，另一方面是情人的奴性和幼蟲的危險(xiǎn)”。顯然，很多女性和小米一樣，無法從這種侮辱、壓迫、奴役的性描寫中獲得快感。然而，米勒的幻想并不是這樣。事實(shí)上，大多數(shù)以男性和女性為主要角色、主要面向男性觀眾的色情作品都有類似的描述和視角，即通過“征服”女性來獲得性快感是典型的福勒斯

(陰莖)

中心主義。

檀壁文學(xué)走的是相反的方向，從女性的角度看男性。小說中的男主角一般都長(zhǎng)得很好看，能給人視覺上的享受，并且花了大量的筆墨仔細(xì)描寫自己的外貌。以林瀾的《非友》為例:李中背部略細(xì)，多做體力活做成的線條緊致美觀，皮膚非常光滑。曖昧的燈光下有一種淡淡的蜜色光澤...像一只美麗的豹子，身上有毛...李中的眼角有淚水。......

在這種描述中，男性的身體不僅被觀察、審視和評(píng)價(jià)，還表現(xiàn)出脆弱、缺乏控制等傳統(tǒng)的“女性氣質(zhì)”。女性從性興奮的對(duì)象成為旁觀者，從對(duì)象成為主體。盯著男性的身體，成了檀壁文學(xué)色情描寫的重點(diǎn)。這樣，女性讀者滿足了自己的欲望要求，獲得了最終的解放。

女性欲望的缺失與存在

然而，當(dāng)這種解放總是以女性的缺席為代價(jià)時(shí)，它的顛覆性和革命性就變得可疑了。日本東京秋葉原是年輕流行文化的中心之一，也是美容的主要市場(chǎng)。走進(jìn)漫畫書店的成人區(qū)，人們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，男性區(qū)充斥著異性漫畫，而愛女區(qū)則被美女漫畫占據(jù)。也就是說，當(dāng)美成為女性情欲的主流載體時(shí)，市場(chǎng)上的情況就變得微妙起來:面向男女觀眾的成人作品都在展示男性操控和享受的過程。

秋葉原的譚梅漫畫區(qū)

去除女性身體的方式避免了性凝視和物化，但也間接否定了女性情欲本身。換句話說，女性仍然對(duì)自己在性方面的欲望或主動(dòng)性感到羞恥。只有把自己代入男性身體，他們才能承認(rèn)這種欲望的存在。這種心理傾向在很多好看的小說中都很常見。很多作品都有“變女為男”或者“重生”的情節(jié)。作為女性，主角并沒有特別強(qiáng)烈的性欲，但是在獲得男性身體后，主角需要不斷面對(duì)性場(chǎng)景，與眾多男性展開浪漫而激烈的戀愛，享受性自由，自由展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)為男性具有排他性的特征，如色欲、控制欲、攻擊性。寫或者讀這樣的小說，女性選擇閹割自己的性別認(rèn)同。

女性閹割情結(jié)

它是弗洛伊德創(chuàng)立的一種理論，意在解釋女性對(duì)男性的嫉妒和渴望成為男性。美國心理學(xué)家卡倫·霍妮

它指出了這一理論的局限性，并解釋了女性想成為男性的一個(gè)文化因素——她們有“放棄女性角色”的傾向，因?yàn)槟行栽谛陨钪杏懈嗟淖杂伞；裟嵩谒奈恼隆短与x女性身份》中寫道:“女性學(xué)會(huì)了順應(yīng)男性的意愿，覺得這種適應(yīng)似乎是她們的本性。”現(xiàn)代社會(huì)的女性雖然獲得了部分獨(dú)立，但由于現(xiàn)實(shí)中道德、身體紀(jì)律、社會(huì)壓力、生殖恐慌的約束，她們?nèi)匀灰庾R(shí)到自己的欲望，無法處理，因此希望放棄自己的女性身份。

《女性心理學(xué)》，作者:卡倫·霍妮，版本:上海錦繡文章出版社，2009年5月

況且，在很多優(yōu)美的作品中，性別壓迫依然揮之不去。例如，一些讀者對(duì)譚梅作品的要求是，性行為的接受者是沒有性經(jīng)驗(yàn)的“無辜者”，他們熱衷于“永遠(yuǎn)不再婚”的愛情形式。這顯然來源于傳統(tǒng)物化的女性貞操觀和處女情結(jié)。同時(shí)，雖然很多好看的小說都有叛逆性，但在很多小說中，強(qiáng)攻弱接的模式也很常見，比如《兄弟情》、《時(shí)標(biāo)》、《低率戀愛》等等。因?yàn)闃O有女人味的特點(diǎn)，一些美的作品中的人物形象符合所有主流刻板印象中的女性形象，被美的戀人戲稱為“平胸”，即除了沒有乳房之外，與女性沒有什么區(qū)別。主動(dòng)的一方往往表現(xiàn)出霸氣和強(qiáng)烈的“陽剛之氣”，往往用“無情”、“桀驁”、“居高臨下”等字眼來形容。有時(shí)，還會(huì)有皇帝和男寵的直接攻擊，總統(tǒng)和賢惠的攻擊等等。他們的相處模式和性愛方式和一些刻板的“霸道總裁小老婆”的異性網(wǎng)戀作品沒什么區(qū)別。是一種由主動(dòng)方主導(dǎo)，受接受方支配的傳統(tǒng)男女模式。甚至可能會(huì)出現(xiàn)譚梅小說中的兩位男主角互稱“夫妻”、“相公夫人”的情況。

這說明很多賣狗肉的美作本質(zhì)上并不是關(guān)于同性戀的，而是一個(gè)舊的異性戀幻想的翻版，甚至比很多進(jìn)步的異性戀作品更加刻板和傳統(tǒng)。這樣優(yōu)美的作品雖然成為了女性情欲的載體，但絕不是對(duì)女性主體性喪失的直接反抗，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化中女性情欲禁忌的直接反抗，而是通過男性喪失女性身體或模擬女性身體的手段來回避問題的本質(zhì)。這個(gè)時(shí)候我們還是不敢出聲，直接看女人對(duì)男人的欲望——從這個(gè)角度來說，通過對(duì)美的放縱來完成對(duì)情欲的顛覆和解放，不過是對(duì)男權(quán)社會(huì)的虛無投射，一座沒有根基的空城堡。

從身體到更廣闊的地方

女性身體在美的描述中的缺席是如此特殊，以至于它不僅可以導(dǎo)致情欲的解放，還可以顯示情欲的壓迫。更深更廣的社會(huì)意義，也許是連《梅丹》的作者和讀者都沒有意識(shí)到，梅丹在長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)女性身體觀念中從未展示過性對(duì)象、性沖動(dòng)的來源和性的基礎(chǔ)，這一事實(shí)是如何反映、迎合和解構(gòu)當(dāng)代性別文化本身的。

梅丹對(duì)現(xiàn)代性別文化的巨大反饋和顛覆是由男性模仿女性完成的。在很多好看的小說中，要么是因?yàn)槿狈Α巴詰訇P(guān)系應(yīng)該是什么樣的”的經(jīng)驗(yàn)和想象，要么是因?yàn)橐酝躁P(guān)系來模擬傳統(tǒng)男女交往的目的，其中一個(gè)男主角往往會(huì)扮演“女性”的角色。

有趣的是，通過表演女性，梅丹的作品深刻地揭示了女性的后天本性和虛構(gòu)性。如果一個(gè)男人能因?yàn)椤翱蓯邸薄ⅰ皽仨槨?、“皮膚雪白”、“身材苗條”等性格或身體標(biāo)志而成為女人，并像自動(dòng)機(jī)一樣立刻誘發(fā)一個(gè)處于發(fā)情期的男人的欲望，那么兩性之間的界限就會(huì)變得模糊。在這里，沒有必要把色情和兩性關(guān)系結(jié)合起來，同樣，兩性關(guān)系也不一定成為兩性關(guān)系的必然性。于是，美國小說甚至延伸出一個(gè)美國小說的范疇，叫做“ABO”。ABO是ALPHA、BETA、OMEGA的縮寫，將男性分為三類:男子氣概和力量最強(qiáng)的ALPHA、平庸的BETA、體質(zhì)較弱的OMEGA，自動(dòng)成為整個(gè)世界的“性別”。權(quán)力的色情是ABO世界的核心。這種世界觀直接揭示了“軟弱”、“善良”、“可愛”的群體會(huì)被認(rèn)定為“女性”(負(fù)責(zé)接受性行為和生育)，會(huì)導(dǎo)致“男性”性欲的現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，女性面臨的困境之一是性暴力的性別化。然而，梅丹小說的呈現(xiàn)再現(xiàn)了這個(gè)問題。如果讀了這幾段的男性讀者感受不到同樣的感受，我們能否消除權(quán)力的色情，直面權(quán)力和暴力本身？

所有這些都表明，坦比文學(xué)中似乎沒有女性參與的激情總是與女性密切相關(guān)。這種“黑幕”文化類型承載著無數(shù)作家和讀者的歡樂、愉悅、困惑、逃避和掙扎。在一個(gè)信息發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)自由化的社會(huì)里，不再被動(dòng)、開始對(duì)欲望做出回應(yīng)的女性，以一種看似無法忍受的方式被構(gòu)建，這是一個(gè)獨(dú)特的空房間，反映出她們焦慮、渴望的面孔。

走董子木長(zhǎng)安；

校對(duì):

薛靜寧吳興發(fā)