圖書信息

西方世界的“文科教育”至今仍在高等教育領域響著，它的起源和歷史可以追溯到公元五世紀以前甚至荷馬時代的希臘城邦?！豆诺浣逃贰?包括希臘和羅馬卷)追溯和展示了古希臘和羅馬的教育狀況，包括其思想和實踐的發(fā)展過程和歷史影響。

作者馬魯是法國著名的古典學家和歷史學家。這本書的寫作既有歷史學家的深度和廣度，又有人文主義者的現(xiàn)實關懷。我們相信，對古代史、教育史感興趣的讀者，可以從這本書中獲得極大的樂趣和啟發(fā)。

一個

古典教育史(希臘卷)

古典教育史(希臘卷)

《古代教育史》1。《世界報》

作者:亨利·伊雷妮·馬魯

龔密孟虞丘譯

201704/精裝/481pp/88元

希臘化時期的教育不僅僅是時間長河中稍縱即逝的狀態(tài)，它是一種內(nèi)部形態(tài)可以固化的成熟形態(tài)。在此基礎上，可以總結出整個古代史的教育傳統(tǒng)。希臘化時期是承上啟下的。它是前七個世紀精神創(chuàng)造的終結，是通向古代歷史曲線最高峰的漫長一步。未來的許多代人將一路旅行到這里，古典教育的方法將在這里獲得不容置疑的權威。

希臘化時期的影響在時間和空兩個維度上得以延續(xù)和延續(xù)。我們很快就可以看到，人們所說的羅馬教育，只是拉丁西方世界希臘化教育的一種變體。此外，希臘化教育的意義甚至超越了古代甚至歷史本身的框架。正是通過希臘化時期，古代文化得到了普及和繼承，并在拜占庭和西歐的文藝復興時期被后人重新發(fā)現(xiàn)。最后，也是最重要的一點，它不僅是一部失傳的歷史，更是一股偉大卻失傳已久的力量；它似乎不愿意只存在于過去，我們可以在現(xiàn)代人的思想世界里感受到它的生命力。作為一種完美的形式，它超越了它曾經(jīng)擁有的各種具體形式，承載著永恒的、不可磨滅的價值。

2

古典教育史(羅馬卷)

古典教育史(羅馬卷)

《古代教育史》2?！妒澜鐖蟆?/p>

作者:亨利·埃雷內(nèi)·馬魯

王曉霞宮迷夢虞丘譯

201704/精裝/264pp/68元

羅馬人在教育上的貢獻，似乎是與時間簽訂的新協(xié)議。高峰過后，古典傳統(tǒng)并沒有突然消失。雖然在西歐，蠻族入侵和西羅馬帝國的崩潰導致了曲線的中斷，但在東方的拜占庭卻持續(xù)了很長時間。但在書的結尾，我們會看到另一條曲線悄然萌發(fā):在基督教社會的某個特定領域，即修道院，一個新的過程開始了，然后一個統(tǒng)治整個西方中世紀的全新教育體系由此發(fā)端。

“在這篇綜述中，索邦大學的馬盧教授追溯了從荷馬時代到希臘化時代的教育，這代表了古典教育的高點。他對希臘化時代進行了非常全面的研究，以大量的現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和他精深的古典學問揭示了那個時代的教育組織和方法。然后他繼續(xù)追溯羅馬和早期基督教教育的進一步發(fā)展，直到中世紀早期。”

——圖書館期刊

“優(yōu)秀的文筆和豐富的信息——馬陸實現(xiàn)了這兩點難得的結合。在一系列的補充說明中，他討論了現(xiàn)代學術著作中關于這個題目的討論。這是一部有價值的作品?！?/p>

——曼徹斯特衛(wèi)報

“人文學科領域的一部杰作，等于是對古代世界教育的總結?！?/p>

——新政治家& amp國家

“馬魯學識淵博，對現(xiàn)代教育理論也有相當?shù)牧私?，這增加了這本書對教育工作者的價值，對于古典歷史學家來說也是不可或缺的...也許它最大的優(yōu)點是讓我們能夠全景地觀看古代世界的完整和延續(xù)——這種整體隱藏在零散的古典文獻檔案和保存相對較少的紙莎草捆后面，我們看不到。馬魯寫道:“我們不能用黑格爾的生成范疇來評價羅馬的成就。羅馬自己的立場是完全古典的，在永恒的現(xiàn)在的永恒之光的照耀下，她認為自己屬于永恒的屬。古典主義，這種強大卻不平衡的文人文化的光輝，一成不變的一面，正是馬陸所強調(diào)的。"

——時代文學副刊

以知識為導向

《古典教育史》第一卷和第二卷的第一版是由現(xiàn)代法國歷史學家亨利·伊雷尼·馬魯(1904-1977)撰寫的。這本書全面梳理了從荷馬到公元6世紀的西方文化歷史傳統(tǒng)和文化教育政治制度，是20世紀法國古典主義領域最有價值的著作之一。以中文譯本為基礎的法文原版是作者于1964年增補修訂的第六版，它在很大程度上反映了直到20世紀60年代，歐洲的古希臘和古羅馬，尤其是法國歷史學家對文化和教育的認識。

馬陸早年就讀于巴黎師范大學，二戰(zhàn)后長期在索邦大學擔任教授。他在古希臘羅馬文化史、早期基督教史、古代中世紀哲學史、音樂學等方面都有突出貢獻。除了這本書，他的主要著作還有《圣奧古斯丁與古代文化的終結》(1938)、《論歷史知識》(1954)、《圣奧古斯丁與奧古斯丁主義》(1955)、《新教會史》(1963)、《歷史神學》(1968)、《我們時代的危機》以及《準確評價馬魯和《古典教育史》一書在學術史上的地位超出了譯者的視野和能力。在這里，我們只基于我們在閱讀和翻譯過程中的理解，對這本書的價值給出一些見解。

馬盧(1904-1977)

自文藝復興尤其是啟蒙運動開啟“現(xiàn)代性”進程以來，“回歸希臘”的聲音就一直被聽到，這是現(xiàn)代社會最深刻的悖論之一。從德國浪漫主義者的“詩性哲學”到晚期福柯的“自我技術”，從盧梭的“直接民主”到岡斯當?shù)摹皟煞N自由”，現(xiàn)代歐洲人要么通過對古典傳統(tǒng)的創(chuàng)造性改造來獲得反對工具理性和形而上學的思想資源，要么通過區(qū)分古今的異同來闡明現(xiàn)代政治的基本秩序。在現(xiàn)代人文的這種“大傳統(tǒng)”下，價值沖動本應受到壓制，對古代史的實證研究也很難脫離各種借古敘今的哲學政治話語。因此，其自身的歷史往往在古代的“同情理解”與古代歷史的“現(xiàn)代化沖動”之間，在最大限度地展現(xiàn)歷史真相與凸顯歷史寫作的“當代視角”之間來回搖擺。

阿基里斯教育

如果把歷史的“初心”設定為重現(xiàn)古代歷史的本來面貌，像古人自己一樣去了解他們的世界，《古典教育史》當然可以稱得上是一部典型的作品。與書名給讀者造成的印象不同，馬陸拒絕將知識轉移、學制、學科分化為核心的現(xiàn)代教育理念投射到古代。這個愿景來源于他對古希臘羅馬社會本身的基本認知。作者在開篇指出，古代教育雖然不能不依附于古典文明本身，但卻是后者最簡潔的概括。他用大量的史實說明，至少在古代社會最有活力和創(chuàng)造力的年代，教育的真正價值在于它建立在人文主義觀念的基礎上，也就是說，教育在希臘羅馬文明的自我意識中至少有兩層含義:第一，在哲學上，它指的是古人為實現(xiàn)“人即人”的全部潛能而做出的一切努力和實踐；其次，在人類學和社會學的層面上，古人的文明從來沒有脫離過教育，教學行為也絕不是傳遞一些既定科學知識的工具，而是一種研究和探索的方法本身，也就是文明教育本身，所以教育是思想與生活、傳統(tǒng)與未來相結合的最好甚至是唯一的方式。

由于古典教育史被理解為古代地中海世界以來的人文積淀，馬陸所寫的不僅僅是狹義的教學行為史，更是廣義的哲學史和思想史，而是一部吸引巨大財富的文化生活史，是公平而有趣的。作者充分利用了他所處時代為歷史學家提供的一切條件，融合了古典文獻學、考古學、碑刻學、人類學、文獻學、哲學與宗教、法律、政治史、軍事史、藝術史、物理史、情感史、城市與工商業(yè)史、家族史、科技史、古代經(jīng)濟史等諸多學科及其分支的知識。像傳統(tǒng)哲學史家和語言學家一樣，他不僅關注一些基礎學派和代表人物(如荷馬、好時、智者派、蘇格拉底、伊索克拉特斯、柏拉圖、亞里士多德、希臘化時期的各種哲學和語言文學學派、西塞羅、霍勒斯、維吉爾等。)或基本思想問題(如身心、哲學與修辭學、藝術與科學、知識與信仰、文化與政治等。同時，也試圖揭示思想與生活的相互塑造，關注古代人的情感、信仰、理性、審美、知識和日常行為模式在社會主體中孕育和成長的方式，試圖解釋現(xiàn)代西方人的精神矛盾在何種意義上與古代世界無與倫比的豐富和混雜有關。

馬盧以展示古典文明的完整面貌為己任，當然從不忽視如何改變自己的對象和視角。一方面，七竅開亂亡，他的刻畫總是試圖超越現(xiàn)代學科之間的分野，旨在還原古人的醇厚本性；另一方面，無論他對現(xiàn)代多么警覺，對經(jīng)典多么眷戀，他也從未陷入對古代社會天真無原則的贊美。他的歷史觀指向古人的局限，也指向現(xiàn)代人的各種偏見和一廂情愿。比如他反復提醒我們，古代從來沒有一個單一的時代，據(jù)說融合了“形式美、藝術的完美、飛得高的形而上的心靈”。他沒有忘記希臘人在個人主義和集體主義、精英文化和文科文化之間猶豫不決的事實。他也沒有忘記，古人的宏偉遠大理想和它在經(jīng)歷上的庸俗是有很大距離的。這種對問題復雜性的不懈關注，這種闖入歷史經(jīng)緯深處的勇氣，不僅讓本書保持了雄心壯志，也讓讀者始終處于思想的張力之中，讓他們在翻開書的時候，能聽到古代文化作為海潮的波瀾壯闊。就歷史寫作技巧而言，作者對歷史本體的敬畏，突出的思想高度、分析能力、藝術品味，對古典傳統(tǒng)的全面而全面的把握，都給這本書帶來了一種舒緩、沉重、自由的開合風格。雖然在某些部分，比如在討論希臘化和羅馬的初等教育時，歷史學家的愛好讓他堆砌了太多的細節(jié)，使得文風不可避免，但在最精彩的章節(jié)，比如荷馬、伊索克拉特斯、西塞羅等人，作者似乎與討論的對象完全融為一體，古代泰莎的激情通過他的筆涌出，讓人著迷了幾千年。這種種勇氣和魅力，大大增加了這本書的可信度和可愛度，使得它在初版近70年后，仍在很大程度上保留著其不朽的歷史和文學價值。由于現(xiàn)代學術的發(fā)展，一部全面而一般的文化史很難來自單一的學者。我們可能不得不承認，《古典教育史》很可能是古典歷史寫作留下的最后精彩篇章之一。

電影《無名的裘德》改編自托馬斯·哈代的同名小說。主人公裘德努力學習，卻總是被大學拒絕。

當然，我們可以想象，經(jīng)過最近70年的古代史研究，馬陸曾經(jīng)接受的許多史料和他自己的許多判斷，一定是部分失敗了——事實上，即使在1964年的再版中，作者也在很大程度上豐富和調(diào)整了第一版的內(nèi)容。但對于一本積淀深厚的書來說，局部陳舊不足以撼動全局。真正可能被質(zhì)疑的是《古典教育史》作為貫穿這部巨著的“主線”，馬陸把古希臘文化的演變設定為一部深化人文主義的歷史，即從荷馬時代追求個人卓越，重視武術文化，到古代武術逐漸衰落，體育和藝術(尤其是音樂和詩歌)并重，再到希臘文化的鼎盛時期， 在那里，哲學和演講術聚集了他們的成就，最終走向修辭學、哲學、自然科學和其他“知識文化”的全面融合。至于羅馬的功績，除了引入法律和基督教因素之外，主要在于使希臘人文主義真正扎根于時間和空兩個維度，并將其鑄造為后來西方文明的偉大基礎。 時至今日，這種敘事框架仍然符合大多數(shù)人對古代歷史的基本判斷和感受。但從“后現(xiàn)代思想”的“洗禮”的當代視角來看，是否過于清晰純粹，不值得懷疑“目的論敘事”？例如，作者并不掩飾他對個人主義倫理的推崇，他蔑視斯巴達的極權主義和羅馬教育的功利主義，他還批評古典時期希臘城邦作為人們精神生活的基本政治框架的局限性。但這種價值決定，尤其是支撐它的超歷史的“人性”觀念，最早是由19世紀的偉大歷史哲學家反映出來的，后來被突如其來的“知識考古”所動搖

瓶畫中的教育場景

上述懷疑的聲音出現(xiàn)在書評網(wǎng)站上，部分反映了今天正在成為主流的一些人的觀點。但在譯者看來，這些疑惑早已包含在馬魯作為歷史學家的自我意識中。在再版的序言中，馬魯承認他構思這本書是為了反抗納粹極權主義，在二戰(zhàn)的陰霾中喚起人們心中的“自由之火”。了解阿爾貝·加繆這一代法國知識分子的讀者會知道他的“苦澀的激情”。移動到歷史思想的層面，既然我們今天承認任何歷史寫作都只是對過去的“建?！保つ康目捶ê推娪肋h是分不開的，那么歷史學家在真正展現(xiàn)自己的主體性，讓自己的作品具有個體魅力的時候，沒有分析和抽象，又有什么必要去質(zhì)疑這個呢？我們能想象一段沒有偏見的歷史嗎？我們要知道，《古典教育史》的價值觀屬于但又超越了孕育它的特定的人和特定的時代:如果說馬魯在他的“目的論歷史敘事”中表現(xiàn)了基督教人文主義者的地位，正是因為在他的心目中，這一思想是古典時代留給后來歐洲人的最大遺產(chǎn)。正是在這個意義上，他斬釘截鐵地宣稱，“無論時間如何流逝，我們依然是希臘裔拉美人?！盡aru認為他對歷史的偏見是歷史本身的結果；作為個人，他把自己的作品看作是對古典文化的致敬，作為歷史學家，他用自己的博學和縝密的思考最大限度地平衡了自己的主體性。

最后，我們還想表明，除了歷史和古典主義，《古典教育史》還可以給我們一些啟示。在現(xiàn)代歐洲的文化大國中，法國深受希臘拉丁文化的影響，以歷史主義、個人主義和唯美主義為核心的現(xiàn)代主義沖動最為突出。馬盧作為典型的法國現(xiàn)代學者，對此有著深刻的理解。因此，他在考察古希臘、羅馬乃至中世紀早期的同時，也有著鮮明而始終如一的“現(xiàn)代主義”意識，使其區(qū)別于以史料或歷史敘事為主的作品，間接使其成為法國“現(xiàn)代性”研究中不可忽視的一部分。這對中國讀者尤其有啟發(fā)。在中國法國思想和文藝研究中，“審美現(xiàn)代性”一般被認為是17世紀以來浪漫主義反抗狹隘古典傳統(tǒng)的結果，而本書則從古希臘羅馬文化中梳理出廣義古典主義的基本思想語法。比如從荷馬史詩與希臘文化教育的關系入手，探討古典文化與歷史傳統(tǒng)的關系，從柏拉圖的哲學和伊索克拉特斯的修辭學總結藝術與道德倫理的古典關系。有了這樣的歷史視角，我們可以在更廣更深的層面上清晰地看到，浪漫主義之后的“審美標準的歷史主義改造”、“審美藝術的自律”等許多領域的轉折點，在何種意義上是與整個古典文學和哲學的決裂，同時也可以理解“現(xiàn)代性”與“古典主義”之間密不可分的聯(lián)系。

本文摘自《古典教育史》譯本的序言

本書的目錄

古典教育史

希臘語卷

正式介紹

第一部分是古典教育的起源:從荷馬到伊索克拉特斯

第一章荷馬的教育

第二章斯巴達教育

第三章是作為教育的孌童之愛

第四章雅典教育

第五章是智者派的改革

第六章古典傳統(tǒng)的大師之一:柏拉圖

第七章古典傳統(tǒng)的第二位大師:伊索克拉特斯

第二部分是希臘化時期的古典教育

第一章是“希臘教育”的文明

第二章教育機構

第三章體育

第四章藝術教育

第五章小學

第六章小學教學

第七章中學語文教育

第八章科學教育

第九章高等教育:1 .一般形式

第十章高等教育:2。修辭

第十一章高等教育:3。哲學

第一卷結論:古典人文主義

翻譯后記

羅馬卷

第三部分是羅馬與古典教育

第一章羅馬的古代教育

第二章:羅馬對希臘教育的接受

第三章語言問題:希臘語和拉丁語

第四章羅馬學校:初等教育

第五章羅馬學校:中等教育

第六章羅馬學校:高等教育

第七章羅馬的教育使命

第八章羅馬國家與教育

第九章基督教與古典教育

第十章中世紀基督教學校的出現(xiàn)

結論:古代學校的終結

翻譯后記

——終點——

-六點鐘的書-

六點是現(xiàn)代漢語表達中的省略，象征著無限和絕對；

六點鐘，鐘盤時間等分，不偏不倚，蘊含著“時間中的時間”的含義；

六點鐘，軍事術語中起源觀念的戰(zhàn)場風雨變了，我站著不動。