《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部分:靈樞和蘇文。它是中國最早的醫(yī)學經(jīng)典，也是傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(其他三部是《難經(jīng)》、《傷寒論》、《雜病》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合性的醫(yī)書，確立了中醫(yī)陰陽、五行、脈象、藏象、經(jīng)絡、病因病機、疾病、診斷、治療、養(yǎng)生、運氣等理論，其基本素材來源于古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐和簡單的解剖學知識。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人類生理、病理、診斷和治療的基礎，是一部在中國影響很大的醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)學之祖。

名稱來源

《韓曙文藝治季芳略》有四部中醫(yī)經(jīng)典，即《醫(yī)經(jīng)》、《經(jīng)方》、《神仙》、《鐘芳》，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》被列入《醫(yī)經(jīng)》。

所謂“醫(yī)學經(jīng)典”，就是闡述人體生理、病理、診斷、治療、預防等醫(yī)學理論的著作。因其重要性而被稱為“精”。古人把有一定規(guī)律、必須普遍學習的重要書籍稱為“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”、“三經(jīng)”等。之所以稱之為《內(nèi)經(jīng)》，并不是像的朱、王九達的《內(nèi)經(jīng)》所說的“五臟陰陽合稱為內(nèi)”，也不是像的《內(nèi)經(jīng)》所說的“內(nèi)者，處世之道”，而只是相對于“外者”。這與《韓石內(nèi)經(jīng)》、《韓石外傳》、《春秋內(nèi)傳》、《春秋外傳》、《內(nèi)篇》、《外篇》、《內(nèi)初》、《外初》中的含義相同，只是《黃帝外經(jīng)》等經(jīng)典已散而不傳。

造書時代

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的經(jīng)典之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳是黃帝做的，因為有名。但后人普遍認為此書最終形成于西漢，作者不是一人，而是由中國黃老醫(yī)家繼承、補充、發(fā)展、創(chuàng)造的。正如《淮南子·修武訓》所指出的，“黃帝”之名，意在溯源，崇源，以說明中國醫(yī)學文化的早期誕生。不是一時之言，也不是一個人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時，古人主要有三種觀點:

先秦時期

持這種觀點的有皇甫謐，林翼，高寶恒。他們認為像《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣偉大的科學著作，不是智者能完成的，所以必須由黃帝來完成。

戰(zhàn)國時期

持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、桑岳、方以智、方孝孺、魏立同等。主要原因如下:第一，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘇文與同樣處于戰(zhàn)國時期的李周相比較，有許多相似之處，可以充分證明兩部書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《扁鵲傳》的醫(yī)學原理內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)蘇文》相似，但更簡單、更原始。但《史記·臧宮列傳》中的醫(yī)理內(nèi)容比《黃帝內(nèi)經(jīng)·蘇文》中的醫(yī)理內(nèi)容要好。由此推斷，《黃帝內(nèi)經(jīng)》應該是扁鵲時代之后、臧宮時代之前的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的體例為例，也可以說明這一點:先秦典籍多為用韻，而蘇文用韻較多。

清朝的《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法，因為四庫全書在中國古代學術界地位很高，這一說法被很多人接受。

西漢

明代郎英根據(jù)夏夷地釀酒的傳說和羅出現(xiàn)的證據(jù)，推斷起源于西漢。

現(xiàn)代中醫(yī)專家1.先秦體韻多，《黃帝內(nèi)經(jīng)》部分篇章韻多，可能是先秦時期的作品。、吳2.對比1973年馬王堆的帛書《長沙十一脈艾灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙谷堆西漢汝陰侯墓出土的“六王臏板”和“太乙九宮板”，可以看出棺中有些篇章寫的是春秋戰(zhàn)國時期等人也持這種觀點。主要原因如下:一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》共20萬字，可以說是2000多年前的巨著。編寫這樣的醫(yī)書，需要穩(wěn)定的社會環(huán)境和巨大的人力物力，而這在戰(zhàn)國時期是不可能的，戰(zhàn)爭持續(xù)多年，七俠五義。只是到了西漢，隨著政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，為醫(yī)家編纂醫(yī)書提供了現(xiàn)實條件；其次，西漢初年淮南王劉安的《淮南子·修武訓》說:“世俗之人，敬古而輕今，故神農(nóng)黃帝，必為道家所記，可入之論?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》的書名和思想內(nèi)容與“黃老學”的密切關系也提供了證據(jù)，證明它只能在西漢“黃老學”的鼎盛時期完成；第三，《西漢初年史記·臧宮列傳》記載，西漢初年名醫(yī)淳于夷的老師楊青所教的十部醫(yī)書中，沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西漢以前是寫不出來的。

從以上觀點可以看出，戰(zhàn)國時期古人相信《黃帝內(nèi)經(jīng)》是可信的。然而，不能認為《蘇文》和《靈樞》的所有篇章都出自戰(zhàn)國時代。元末明初的醫(yī)學家魯夫對此問題發(fā)表了中肯的意見，認為《內(nèi)經(jīng)》既不是一時的說法，也不是一個人的作品。姚繼衡的《古今偽書考辨》、的《?？毙颉?、程的《新安文學集·運氣論》、黃增曾的《吳岳山仁濟·內(nèi)經(jīng)注辨序》等也都贊同的觀點。

更科學的觀點是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是一個作者在短時間內(nèi)完成的，而是幾個作者在很長一段時間內(nèi)匯編而成的:

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第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《滿都》，都是戰(zhàn)國時期甚至更早的作品。

4.《論寶明全知》中所用的“前壽”一詞是戰(zhàn)國秦時期國民的稱謂，《論陵蘭秘典》中的“相府直關”、“周關”是曹魏時期出現(xiàn)的官名。

5.《靈樞》有些章節(jié)出的比較晚。如陰陽統(tǒng)日月篇有“陰，陽生于正月”一句，故可斷定是始元年(前百年)太初歷法頒布后產(chǎn)生的。

6.《蘇文》有些篇章是干部和支部編的，但采用它們是事實。第七卷蘇文已經(jīng)死了很久了。唐王冰根據(jù)他的第一任老師張弓的秘籍，增加了《天元紀大論》、《五術大論》、《六微目的大論》、《齊交大論》、《鄭午昌大論》、《六鄭源紀大論》、《直鎮(zhèn)大論》，這其實是另一本醫(yī)書，以其甲子歷，可以斷定一定是東漢元和二年(085)季歷頒布之后；因為是寫《傷寒論·雜病》時引用的，肯定是張仲景之前。

七、“蘇文”在第七十二篇《針法論》和第七十三篇《此病論》中，王冰注釋“蘇文”時已是目無，但宋六文書寫“蘇文入奧運風”時，卻顯示為“蘇文遺”?？梢哉J為這兩篇文章是唐宋之間的偽作。

綜上，黃帝內(nèi)經(jīng)不是一時寫出來的，作者也不是一個人。筆屬書，應該在戰(zhàn)國時期，個別章節(jié)在漢代。至于王對的補充和劉對的依附，不應視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本，但也有必要按常規(guī)認為其屬于《內(nèi)經(jīng)》。

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