最近天主教火了。首先，教皇方濟(jì)各屈尊親吻南蘇丹領(lǐng)導(dǎo)人的鞋子，引起全球震驚。隨后，作為法國(guó)天主教實(shí)體象征的巴黎圣母院被焚毀，引起全球廣泛關(guān)注。今天，我們來(lái)談?wù)勌熘鹘探袒实倪^(guò)去。

基督教是人類三大主流宗教之首，其中天主教影響最大。它的信徒人數(shù)超過(guò)10億，約占世界總?cè)丝诘?7%。

天主教不同于其他教派(基督教體系內(nèi)，伊斯蘭教，佛教)，那就是教皇。沒(méi)有一個(gè)成熟的教派把活人提到神的高度。

天主教教皇除外。天主教尊重教皇。在中世紀(jì)，教皇的三冠分別代表神權(quán)、管理神權(quán)和統(tǒng)治王權(quán)?！敖袒试t書”的權(quán)威與圣經(jīng)的權(quán)威相同，所有天主教徒都必須遵守。雖然教皇的世俗權(quán)力在近代被削弱，但他在精神領(lǐng)域的權(quán)威仍然是至高無(wú)上的。

在中世紀(jì)，教皇的權(quán)威不僅是掌握正統(tǒng)和控制意識(shí)形態(tài)，而且是干預(yù)世俗政治。而且教皇在意大利中部有一個(gè)面積4萬(wàn)平方公里的教皇國(guó)(根據(jù)不同時(shí)期而有所不同)。教皇還有權(quán)干涉天主教世界各國(guó)的王權(quán)——國(guó)王需要被教皇冊(cè)封才能繼承王位，被教皇逐出教會(huì)的國(guó)王就失去了合法主權(quán)。在中世紀(jì)以后的人類主流文明發(fā)展史上，我們看不到如此高度的政教集權(quán)。

教皇為什么這么厲害？這與中世紀(jì)歐洲特殊的宏觀環(huán)境和地緣政治結(jié)有很大關(guān)系。

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首先，中世紀(jì)的歐洲有極其嚴(yán)重的外部沖突。一、基督教體系內(nèi)東正教與天主教的博弈。二是對(duì)抗東南歐北非崛起的伊斯蘭勢(shì)力。第三，東歐方向，有草原游牧勢(shì)力的進(jìn)攻。歐洲除了保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)宗教之外，還需要因?yàn)閿U(kuò)張自身勢(shì)力或者恢復(fù)宗教圣地而向東擴(kuò)張。

從這一點(diǎn)來(lái)看，中世紀(jì)的歐洲文明是逃不過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的。它也面臨著一個(gè)強(qiáng)大的存在，從中我們可以想象這場(chǎng)戰(zhàn)斗的結(jié)果是多么悲慘。

這樣大規(guī)模、高頻率的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)歐洲文明的質(zhì)量要求極高。歐洲要想在戰(zhàn)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)，除了在物質(zhì)層面與對(duì)手處于同一數(shù)量級(jí)之外，還必須在政治層面擁有強(qiáng)大的中心力量。

而這就是歐洲的軟肋。在中世紀(jì)，歐洲天主教世界在政治上被分成了許多塊，包括從上到下的王國(guó)、公國(guó)和諸侯國(guó)。而且每一級(jí)領(lǐng)主都有相應(yīng)的自治權(quán)，屬于典型的封建政治制度。

這種封建政治制度使得歐洲的資源無(wú)法得到有效整合，因此也就無(wú)法齊心協(xié)力對(duì)抗外敵。天主教世界在中世紀(jì)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)，與此原因密切相關(guān)。

但是外戰(zhàn)不是不戰(zhàn)而屈人之兵。

外敵強(qiáng)大，為了跟上多方博弈的劣勢(shì)，必須加強(qiáng)集權(quán)。換句話說(shuō)，每個(gè)地區(qū)都交出一部分統(tǒng)治權(quán)集中使用。

但是，對(duì)誰(shuí)呢？選一個(gè)國(guó)王，從他手中奪取權(quán)力？這顯然是不可能的。其他國(guó)王擔(dān)心皇帝會(huì)用這種權(quán)力威脅自己。

所以這個(gè)權(quán)力只能由教會(huì)接管。教會(huì)的影響輻射整個(gè)歐洲，并得到人們的廣泛認(rèn)可。另外，教會(huì)作為一個(gè)宗教組織，即使掌握了一些世俗權(quán)力，也不會(huì)威脅到所有國(guó)家。

而教會(huì)，既然獲得了一定的世俗權(quán)力，就不得不做出一些改變。

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首先要在世俗框架內(nèi)做一個(gè)更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑹浪椎?、政治的修正，具體來(lái)說(shuō)，就是有一個(gè)聲音最高的人。這個(gè)人要解決各種實(shí)際問(wèn)題。

其次，歐洲松散的地理結(jié)構(gòu)使內(nèi)部政治處于離散狀態(tài)，沖突容易爆發(fā)。此外，歐洲無(wú)法制造出強(qiáng)大到足以壓制四方的核心板塊。即使有一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這個(gè)政權(quán)也會(huì)很快崩潰。

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口和資源的巨大消耗使得中世紀(jì)的歐洲變得異常艱難。因此，休戰(zhàn)迫在眉睫。

然而，休戰(zhàn)需要對(duì)立雙方的協(xié)調(diào)。此時(shí)羅馬教會(huì)正適合這種中立與公正中間的和解角色。每個(gè)人都是基督徒，所有國(guó)家都在天主教勢(shì)力范圍內(nèi)。教會(huì)對(duì)任何人都沒(méi)有特別的偏愛(ài)。只要教會(huì)和好的結(jié)果和雙方的底線差不多，雙方都會(huì)接受。作為調(diào)解人，甚至作為仲裁者，教會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)了它的政治權(quán)威。

云·石軍在前一篇文章中提到，在中世紀(jì)，歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，消耗了大量的歐洲資源。當(dāng)時(shí)，天主教世界的主要財(cái)富來(lái)源是農(nóng)業(yè)。然而，在中世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)水平相對(duì)落后。除地中海地區(qū)外，其他大部分地區(qū)氣候嚴(yán)寒，發(fā)展有限。自然，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的資源更少。

資源，本來(lái)一點(diǎn)都不充裕，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)消耗而變少。在這樣的情況下，中世紀(jì)歐洲人的生活變得悲慘。他們不得不忍受各種奴役和壓迫。在這樣絕望的情況下，歐洲人看不到希望，生活沒(méi)有樂(lè)趣，與他們同歸于盡。

在這種情況下，人民會(huì)感到絕望。他們?cè)趺茨軓氖律a(chǎn)？如果人民反抗，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，秩序甚至?xí)呓?。如何才能阻止這種情況？

最直接有效的辦法就是讓歐洲人民獲得更多的財(cái)富，解決溫飽問(wèn)題。然而，當(dāng)時(shí)歐洲還沒(méi)有這種條件。

天主教最終是需要的。既然現(xiàn)實(shí)中不可能提供物質(zhì)上的救濟(jì)，那么只有通過(guò)精神上的安慰，人們才能平和地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，穩(wěn)步地工作。在這一點(diǎn)上，天主教承擔(dān)著維護(hù)穩(wěn)定的職能。

天主教具有調(diào)和內(nèi)部矛盾、協(xié)調(diào)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、解決內(nèi)部階級(jí)矛盾三大世俗功能，極大地增加了天主教會(huì)尤其是教廷的世俗權(quán)力。

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在履行這些世俗職能的過(guò)程中，天主教的最高裁決者也必須具有最高宗教領(lǐng)袖的地位。只有這樣，教會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)力和教導(dǎo)權(quán)力才能不沖突，其職能才能有效發(fā)揮。隨著天主教向世俗權(quán)力的滲透，羅馬教會(huì)大主教的權(quán)威不斷提高，最終成為政教合一的教皇。

隨著教皇的出現(xiàn)，政治與宗教的結(jié)合，歐洲文明進(jìn)入了歷史上最黑暗的時(shí)代。在中世紀(jì)的歐洲，人們不僅物質(zhì)生活極其貧乏，而且思想上也被嚴(yán)重禁錮和扼殺。天主教會(huì)拒絕任何與自己不一致的思想，所以它毫不猶豫地以宗教審判的形式打擊任何新的意識(shí)形態(tài)趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)的天主教世界遠(yuǎn)比同時(shí)期的任何宗教或文明封閉保守。

為什么當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)如此封閉保守？為什么對(duì)規(guī)則范圍內(nèi)出現(xiàn)的新思想如此憎惡？云石軍將在下一節(jié)為大家分析解讀。

本文是云石地緣政治系列105之三——天主教，閱讀大國(guó)博弈內(nèi)幕，分析政治深度邏輯。請(qǐng)用微信搜索微信官方賬號(hào):云石，觀看云石君地緣政治系列所有文章。