作為百家講壇的主講人，雖然有報(bào)道說袁的《兩個(gè)》(陜西師范大學(xué)出版社，2009年7月)錯(cuò)誤百出，有抄襲之嫌，但我很贊同他在書的后記中引用的話:“歷史告訴我們從哪里來，到哪里去?！笔裁词菤v史？后人應(yīng)該從歷史中吸取哪些教訓(xùn)？這是每個(gè)歷史學(xué)家或歷史學(xué)家都必須認(rèn)真思考和對(duì)待的問題，也是歷史的社會(huì)價(jià)值。那么，作為一本歷史教科書，朱元試圖傳達(dá)什么樣的歷史觀呢？

第一，混沌虛無的歷史觀。朱元的歷史知識(shí)既混亂又極其虛無。他先在序言中說“我們自己寫的史書把明清時(shí)代搞得一團(tuán)糟”，問“我們?yōu)槭裁催@么囂張？”后來在演講中，他說:“明朝是歷史上最黑暗的朝代?！?第196頁)教導(dǎo)人們不要知道是采用序言中的陳述，還是在講座中相信他的論點(diǎn)。但是，如果你認(rèn)同他關(guān)于明朝的結(jié)論，你會(huì)猶豫不解。他上節(jié)課剛說“元朝是中國(guó)歷史上最黑暗的朝代”(186頁)。兩個(gè)人都是“最”，還扇了自己一巴掌！

有趣的是，朱元還會(huì)解釋當(dāng)時(shí)流行的王朝迷信:“北宋死于960年至1127年的168年，相當(dāng)吉祥?！?第174頁)如果是這樣的話，元朝從1271年到1368年，經(jīng)過98年的“98年”，“發(fā)”也比北宋更吉祥！這樣講歷史，無異于兜售推筆。

至于朱元對(duì)中國(guó)歷史的虛無主義態(tài)度，就更令人驚訝了。他說:“中國(guó)雖然有蒙古人，但是成吉思汗是在外蒙古出生和埋葬的，和我們不一樣?！?第180頁)顯然，成吉思汗和他的歷史應(yīng)該從中國(guó)歷史中抽出來，而不管這種說法是否違背了當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，即使在歷史觀上，也是可笑的。明朝還把成吉思汗列為“太祖姬”，朱元的歷史觀比他痛斥的明朝更加空洞落后。

第二，主和官員的政治觀。朱元恨明朝，夸清朝。他在評(píng)論成吉思汗時(shí)說:“中國(guó)歷史上第一次沒有什么值得紀(jì)念的，更不用說以此為榮了。”(第180頁)如果你用兒子的矛攻擊盾，問他:清朝是你在中國(guó)歷史上第二次滅國(guó)滅種。有什么可以夸耀的？我不知道他為什么解釋自己。贊美清朝更好，但語言反映了它的政治觀點(diǎn)。他說:“其實(shí)明朝是中國(guó)歷史上最黑暗的朝代，每個(gè)皇帝都要和另一個(gè)混蛋競(jìng)爭(zhēng)。清朝雖然也殺了一些人，做了剃度令這種蠢事，但卻是最輝煌的朝代。舜、康、雍、甘，皆是神仙圣人?！?第222頁)總之，王朝是“最開明的”，主是“不生的”。他真的想早活三百年，在主的指引下做一個(gè)臣民。

至于“主”與臣民之間最好的吏治，他也有獨(dú)到的見解:“你看中國(guó)歷史上有成就的官員，無一不是清官，包拯、海瑞永遠(yuǎn)不可能有成就。一般來說，他們是介于清官和貪官之間的那種官員?！?第261頁)在他看來，對(duì)于普通人來說，公平正直的官員還不如有點(diǎn)貪官污吏，公開鼓吹專制和容忍賄賂。拜主敬權(quán)臣，這是朱元提倡的政治觀。

第三，佛教的宗教救世觀。作者缺乏中國(guó)佛教史的基礎(chǔ)知識(shí)，堅(jiān)信“中國(guó)僧人只要改業(yè)，都是騙子?！?第196頁)我不知道他有沒有搜過《高僧傳》及其所有續(xù)集，但是他找不到一個(gè)曾經(jīng)發(fā)了財(cái)?shù)拇蟾呱?，所以得出了這么一個(gè)絕對(duì)的結(jié)論。在這里，請(qǐng)他重讀一下前言中的說法:“你不能先想出結(jié)論，再把對(duì)我有益的史實(shí)拿來，選擇性地忘掉。這太可怕了。”

雖然朱元沒有學(xué)佛，但他為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)開出了一個(gè)救世藥方:“一個(gè)很好的例子是印度，那里的貧富兩極分化比中國(guó)更嚴(yán)重，但人們沒有看到垃圾桶被砸碎，井蓋被盜，公園護(hù)欄被打破，因?yàn)樗麄冃叛鲎诮?。雖然印度人信仰印度教而不是佛教，但許多佛教教義都是從中吸收的。所以，多宣傳這個(gè)對(duì)和諧社會(huì)有好處?！?第88頁)當(dāng)局倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”只能靠佛教教義。真不知道這是什么世界！

第四，大學(xué)至上的教育觀。在教育方面，朱元仍然停留在“一切都是劣等的，只有閱讀是高的”的水平上。他說:“今天也是這樣，就是‘六經(jīng)勤讀窗’。.....你連大學(xué)都沒上過，可見超市不缺貨。大學(xué)沒畢業(yè)找不到工作。你上過大學(xué)，金屋，顏如玉，車馬。不讀書，鐵皮房子，柴禾牛，粘面，自行車?！?第157頁)文字中充滿了對(duì)超市貨運(yùn)人員和柴鶴牛的鄙視，完全缺乏不同工作、同等尊嚴(yán)的概念。這種“大學(xué)第一”的教育和人才觀念，真的讓人不以為然。

第五，以誠為恥的家國(guó)觀。朱元在他的國(guó)家觀中沒有對(duì)錯(cuò)的原則立場(chǎng)。起初，他斷言:“中國(guó)人重土輕國(guó)，私戰(zhàn)勇武，公戰(zhàn)怯戰(zhàn)。戰(zhàn)斗是勇敢的?？纯次蚁眿D。我不會(huì)停止和你說話。外敵入侵膽小，外星人[國(guó)家]過來了，我躲起來了?！?第160頁)他講這段話的時(shí)候，并不知道他想從哪里買岳飛抗金，文天祥抗元，史可法抗清，近代中國(guó)八年抗戰(zhàn)。他還聲稱:“為什么農(nóng)民支持太神圣的清朝，同一個(gè)民族讓我們活不下去，或者外星人讓我們活得很好，那我們?yōu)槭裁床恢С滞庑侨?？”所以中?guó)人沒有這個(gè)概念。誰讓我活，我就支持誰。”(第226頁)吹捧清朝不遺余力，卻無視嘉定三都、揚(yáng)州十日，匍匐高喊“圣子，太圣”，泯滅起碼的民族大義，公然鼓吹“誰讓我活，我就支持誰”，清新無恥，至于此！

第六，大漢族主義的民族觀。在民族問題上，朱元以大漢族主義的優(yōu)越感，使用了歷史上輕視少數(shù)民族的語言。他說:“狗蓉是個(gè)野人。太野蠻了。這些家伙。我們中原民族叫華夏，名字特別好聽。中國(guó)意味著美麗，而夏天意味著大。這是一個(gè)美麗的大國(guó)。.....蠻族第戎已經(jīng)是個(gè)爛字了，這讓你說的夠慘，還不夠爛？狗！”(第19頁)談到墨家圣賢，他拿自己的狗榮開玩笑:“任命圣賢，進(jìn)行選舉，最好是君主當(dāng)選。這不現(xiàn)實(shí)。是美國(guó)總統(tǒng)選舉方式。如果選出來的君主是狗，他肯定不會(huì)放過?！?第33頁)在他內(nèi)心深處，他不僅看不上狗蓉，還傳達(dá)出他對(duì)法定選舉程序的重視。

只有這樣，朱元在中華民族內(nèi)部表現(xiàn)出強(qiáng)烈的大漢族主義，認(rèn)為“當(dāng)然，漢族是56個(gè)民族中最文明的，其余的應(yīng)該是藏族”(第123頁)。在世界各民族中，他貶低黑人，聲稱“黑人也一樣，他的民族之所以如此落后，是因?yàn)樗麤]有國(guó)家的概念，只有部落的概念”(第146頁)。這種民族觀和孫中山、林肯相比，是不能倒退的，也沒有現(xiàn)代意義上的民族平等觀念！

第七，荒謬瘋狂的國(guó)際觀。在國(guó)際問題上，朱元更加荒謬和傲慢。在古代東亞，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家有著主導(dǎo)性的影響，但就國(guó)家關(guān)系而言，今天是平等的。但他說:“即使是現(xiàn)在，韓國(guó)和日本的孔子節(jié)也比中國(guó)隆重。中國(guó)的儒生一直把他們當(dāng)成中國(guó)的兩個(gè)省，但他們不聽話。”(第27頁)在釣魚島問題上，他居然為反對(duì)者提供論據(jù):清朝“去了東南臺(tái)灣澎湖的釣魚島。我們不得不提到這個(gè)地方當(dāng)時(shí)是我們的。我們當(dāng)時(shí)可能沒有認(rèn)真對(duì)待?，F(xiàn)在很難說?，F(xiàn)在你說是你的，你身上沒人，你得不到。不像韓國(guó)的獨(dú)島，人們真的很興奮，我們韓國(guó)人做不到。臉不如胃”(第250頁)。朱元公開認(rèn)為釣魚島屬于“現(xiàn)在很難說”，還以“面子不如肚子”為由主張交出中國(guó)領(lǐng)土。

另一方面，他在談到鄭和下西洋時(shí)，倒退到西方殖民主義的立場(chǎng)，垂涎三尺:“看看哥倫布和達(dá)·伽馬，什么都沒有，幾個(gè)兄弟湊錢弄了一艘小破船，帶回一個(gè)拉丁美洲，充分體現(xiàn)了出海的價(jià)值。你鄭和比不上別人?！?第253頁)在古今中外的外交關(guān)系和國(guó)際關(guān)系中，朱元在現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系中沒有平等、獨(dú)立和自治的基本思想，而只有荒謬和荒唐的廢話。

朱元以說他顛覆了歷史來開始一些人的演講。他理直氣壯地說:“我顛覆之前你所知道的歷史，被顛覆了嗎？如果是，那么我只是把顛覆性的東西顛倒過來?！痹谧罨镜臍v史概念中，朱元確實(shí)“顛倒是非”。

據(jù)說一個(gè)高三學(xué)生每次畢業(yè)，作者都會(huì)在黑板上給出北宋張載的名言作為鼓勵(lì)。但如果學(xué)生接受了他的立場(chǎng)和歷史觀，就有可能實(shí)現(xiàn)他的臨摹天賦，去“立心為天地，立命為生民，繼絕學(xué)為后世，開太平萬世”？

結(jié)論:研究歷史的新趨勢(shì)會(huì)走向何方？

朱元的序言還引用了錢穆的《國(guó)史大綱》:“所謂對(duì)自己國(guó)家的過去歷史有一種溫情和敬意的人”，“至少他不會(huì)覺得我們站在了過去歷史的最高峰”。奇怪的是，他對(duì)原文進(jìn)行了重大刪節(jié)，歪曲了原意。這段話完整如下:

那些對(duì)自己國(guó)家的過去歷史有一種溫情和尊重的人，至少不會(huì)擁抱一種極端的虛無主義，至少不會(huì)覺得我們站在了過去歷史的最高點(diǎn)(這是一種淺薄傲慢的進(jìn)化論觀點(diǎn))，而把我們當(dāng)成各種罪惡和弱點(diǎn)，把一切都?xì)w咎于古人(這是一種似是而非的文化自責(zé))。

錢穆所謂的對(duì)國(guó)家歷史的尊重，具體來說就是，無論是寫歷史還是談歷史，都必然會(huì)體現(xiàn)出歷史學(xué)家或者歷史學(xué)家本身的價(jià)值判斷；在這種價(jià)值判斷中，要表現(xiàn)出對(duì)歷史的敬畏，肯定正面的東西，致敬開導(dǎo)當(dāng)下，否定負(fù)面的東西，以此作為警示，警示新人；但是對(duì)與錯(cuò)的態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)理性。

讀了朱元，我們才知道，他有意刪掉的錢穆的話，就像阿q頭上的傷疤，是對(duì)他的一個(gè)預(yù)警，而他自稱的對(duì)歷史的顛覆，是“對(duì)自己國(guó)家的過去歷史抱著一種極端的虛無主義”，自我感覺良好“站在過去歷史的最高峰(這是一種淺薄而傲慢的進(jìn)化論觀點(diǎn))，視我們?yōu)槿f惡。

朱元不止一次使用“東西”這個(gè)詞，所有這些都充滿了貶義。他在書名中為它加冕，以突出歷史的輕浮和侮辱為終點(diǎn)。對(duì)于這樣的“歷史上最好的歷史老師”，主流媒體要么邀請(qǐng)他來做幾百場(chǎng)講座，要么第一次印了20萬份他的《Stuff》，還聲稱會(huì)“開啟全民學(xué)習(xí)歷史的新潮流”。事實(shí)上，媒體對(duì)這種取笑歷史的做法的認(rèn)可是一枚硬幣的兩面，這是當(dāng)前歷史傳承中最有問題的社會(huì)現(xiàn)象?！队惺裁词隆分惖臇|西在當(dāng)前的史學(xué)傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位。套用大衛(wèi)·麥卡洛的話，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)人民不會(huì)知道“我們從哪里來，我們將去哪里”