導(dǎo)言:中國傳統(tǒng)文化系列四書五經(jīng)

四書五經(jīng)是什么

《大學(xué)》四書

四書中庸

《論語》四書

四書孟子

四書孟子

《孟子》是記載孟子及其弟子言行的書。

孟子(約公元前372- 289年)，字柯，戰(zhàn)國中期(今山東汝縣東南)一個多皺紋的國家，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家思想的重要代表。

孟子出生在孔子(前479)去世前大約100年。很少有關(guān)于他生活經(jīng)歷的故事流傳下來?！俄n詩傳》載有其母“破織”等故事，《列女傳》載有其母“三步走”、“上齊”等故事?？梢娝麖哪赣H的教育中受益匪淺。根據(jù)《婦女傳》和趙琪的《孟子銘》，孟子是由孔子的孫子教導(dǎo)的。但從年齡來看，似乎不靠譜?！妒酚洝っ献印ぼ髑淞袀鳌氛f他是“自己思想的大師”，這是可能的。

孟子的學(xué)說受到子思的影響，無論他是否受雇于子思。因此，荀子將《子思》和《孟子》列為一家，后世稱之為儒家的孟思學(xué)派。

孟子像孔子一樣，帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、陸、滕、薛等國，曾在擔(dān)任過大臣。因為他的政治觀點不像孔子那樣被重用，所以他回到家鄉(xiāng)聚集并講課，并和萬章等學(xué)生一起寫書。"序《詩》《書》，述仲尼之意，作七《孟子》. "(《孟子·史記·荀卿列傳》)今天，我們看到了孟子的七篇文章，每篇分為上下兩部分，約3.5萬字，共260章。然而，《韓曙·文藝志》所描寫的“十一孟子”，比現(xiàn)存的“孟子”多了四個。趙琪注釋《孟子》時，認(rèn)定十一篇，認(rèn)為七篇為真，四篇為假。東漢以后，這些文章相繼消亡。

趙琪在《孟子》中把《孟子》和《論語》作了比較，認(rèn)為《孟子》是“仿圣靈而作”。因此，《韓曙文怡志》雖然只把孟子當(dāng)作一部子書，但實際上在漢人眼中，它一直被視為輔助《經(jīng)書》的一部“傳記”書。中國皇帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》命名為“博士列傳”。到了五代后蜀時，后蜀宗師孟昶命人在包括《孟子》在內(nèi)的11部楷書經(jīng)典上刻石，這可能是孟子被納入經(jīng)典的開始。后來，宋太宗翻了這十一部經(jīng)典。到南宋孝宗時，朱編撰的《四書》已被列入《孟子》，正式將孟子置于很高的地位。元明以后成為科舉考試的內(nèi)容，是文人必備。

東漢的《孟子》注和宋代朱的《孟子》注更為重要。清代焦循在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫了《孟子正義》，這是一部佳作。

孟子生活在戰(zhàn)國中期，比孔子生活在春秋晚期更加動蕩。同時，思想更加活躍，正好處在“百家爭鳴”的時代。因此，孟子一方面繼承了孔子的政治教育思想，另一方面又發(fā)展形成了自己的政治學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈對抗中，孟子維護了儒家的學(xué)說，確立了自己在儒家中的重要地位，成為繼孔子之后的正宗儒家。隨著儒學(xué)地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“次圣人”。

和《論語》一樣，《孟子》也是敘事散文，但與《論語》相比有明顯的發(fā)展。《論語》正文簡單含蓄，而孟子則有許多長篇大論，雄壯犀利，機智雄辯。如果說《論語》給人的印象是仁者之諫，那么孟子給人的印象是侃侃講的，這對后世的散文創(chuàng)作影響深遠。

孟子的祖先是魯國貴族孟孔時，但他的家族衰落了，他從魯國遷到了鄒。據(jù)說孟子三歲喪父，孟母把他撫養(yǎng)成人很辛苦，而孟母很嚴(yán)厲。他的“感動教子”、“打破枷鎖”的故事雖然不一定靠譜，卻成為千古美談，是后世母親教育的典范。至于孟子的教學(xué)經(jīng)歷，他曾從自己的云說“未授孔子者，授之也”(《孟子與離婁》)，但司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說他是“子思大師”。孟子一生敬師孔子，認(rèn)為“孔子自生而不盛”；“如果你愿意，你應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)”(《孟子·公孫丑》)。

孟子曾游歷齊、晉、宋、薛、滕、梁等地，游說其“王道”、“仁政”思想，歷時約二十年，一度客居。但當(dāng)時諸侯忙于聯(lián)合連橫吞并戰(zhàn)，沒有人愿意采納他的建議。于是孟子退休讀書寫書，孟子在教學(xué)活動中得到了極大的安慰。他嘗謂君子有“三樂”，“父母住在一起，兄弟無由，一樂也；陽當(dāng)在天，不在人，二則樂也；如果你得到了世界上最優(yōu)秀的人才，并教育他們，你可以有三種樂趣”(《孟子·奉獻》)。

孟子是儒家思想最重要的代表人物之一，但他在宋代之前的地位并不是很高。自中唐韓愈寫《原道》以來，孟子被列為先秦儒家中唯一繼承孔子“陶同”的人，出現(xiàn)了一場孟子的“升級運動”，孟子的為人地位和他的書逐漸上升。宋神宗西寧四年(1071年)，孟子首次被列入科舉科目；元豐六年(1083年)，孟子第一次被正式命名為“鄒國公”，次年被批準(zhǔn)分享夫子廟。之后，孟子升級為儒家經(jīng)典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合二為一，實際地位甚至高于《五經(jīng)》。從元朝到順治元年(1330年)，孟子被封為“亞洲圣人”，后被稱為“亞洲圣人”，排名僅次于孔子。

孟子的思想和學(xué)說對后世，尤其是宋明理學(xué)影響很大。宋代以后，孔孟思想常被稱為“孔孟之道”。

性理論

這是孟子所有思想的基礎(chǔ)。

孟子證實了人類有一種超然的善。"人性的善就像水一樣好."人沒有錯，水也沒有錯”(《孟子告白》)。人性之所以好，是因為人與生俱來就有“善終”，這不僅是先驗的，也是超功利的?！泵總€人都有一顆不忍人的心?，F(xiàn)在人們第一次看到有意愿的孩子會進一口井，都有一種恐懼和隱瞞的心，不僅僅是因為關(guān)注有意愿的孩子的父母，更是因為希望得到鄉(xiāng)黨委朋友的表揚。所以，沒有慈悲，沒有人性；沒有羞恥和邪惡的心；非人也；沒有聽天由命的心，就不是人；沒有對錯，沒有人是人。慈悲是仁的終點；羞惡之心，義之羰基；辭職之心，儀式之終；是非之心，智慧之終。人有四端，但仍有四體(《孟子·孫丑上》)，這是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”說。

孟子認(rèn)為:“仁、義、禮、智，不是我外在的，也是我內(nèi)在的。”(《孟子·告白》)這是一種與生俱來的善，一種“不學(xué)而能”的“善能”，一種“不知”的“良知”。孟子通過“同類相似”的例子論述了主人普遍具有的善。他說:“口如其味；耳朵也在聲音里，有同樣的傾聽；看顏色，也有同樣的美。至于心，都一樣。什么叫心一樣？”理也，義也。

先賢先得我所愿。所以，正義感悅我心，正義的滋味悅我口。”(《孟子告白》)孟子強調(diào)人性中有一種先驗的“善”，同時認(rèn)為人之所以不好，是由兩個原因造成的:一是外部影響。他說:“今天老公的水，又打又跳，簡直太丟人了；激動，能在山里闖蕩。是水的本性嗎？其潛力也不過如此。人可以把它變壞，性別還是一樣?！?《孟子·告白》)二、人本身是否有向善的主觀愿望，他說:“人不同于禽獸，庶人去，君子存”(《孟子·離婁》)；”要了就得到，放棄了就失去。如果你要，你會在我身上找到?！鞍凑彰献拥恼f法，一個人如果不愿意做好人，就是“弄巧成拙”、“自暴自棄”、“自盜”。

孟子為了保存和擴大人的“善”，提出了一套修養(yǎng)工夫，由一系列命題組成，如:第一，“盡力而為”，“盡力而為者，自知其性”；知其性，知其天”(《孟子·敬業(yè)》)；

保持純潔的心，培養(yǎng)良好的性

“存你之心，養(yǎng)你之性，所以事在旦夕；不過自己的生活，就修身養(yǎng)性，所以過自己的生活”(《孟子·敬業(yè)》)；

欲望很少

“修心不如寡欲”(《孟子·奉獻》)

請放心

“誠者，天道也；誠實思考的人也是人之道。誠而不動者，無之；如果你不真誠，沒有人能打動你”(《孟子·離婁》)；

分析

“一切都是為我準(zhǔn)備的，反身而真誠，快樂；怒而行，求仁而近”(《孟子·敬業(yè)》)；

培養(yǎng)道德品質(zhì)

“我很會養(yǎng)貴氣”，“是氣，大如剛，直著也無害，所以卡在天地之間。是氣，以義和道；不不不，是集義之命，不為義所奪；不為自己的行為感到遺憾，就會氣餒”(《孟子·公孫丑》)。此外，還有“淡泊”、“救夜靈”、“捷足先登”、“知言”、“知恥”等命題。

“仁政”思想:孟子從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說。

他指出，“仁政”起源于先王的“不嫉妒閃心”，“人人都有不忍人之心”。先王有一顆不堪忍受的心，而斯卻有著不堪忍受的政治。以忍無可忍之心，不忍人之政，治天下?！?《孟子·公孫丑》)

孟子曰:“君若施仁于民，存刑罰，收薄賦稅，加深修養(yǎng)，壯士便在閑暇之余考其忠，顧其父，顧其弟，顧其長，使秦楚之制，成為猛士?！?《孟子·惠亮·王上》)他還說:“仁政須從天下著手”(《孟子·滕文公·商》)，即一屋五畝可種桑，五十人可穿衣帛。雞，海豚，狗的動物可以在沒有損失的情況下吃肉。不要為了一百畝地而抓緊時間。幾個人的家庭可以沒有盔甲。我來教你序言，套用孝道的意思。送白色禮物的，路上不裝。七十人穿衣服帛吃肉，百姓不餓不冷。但是，如果他們不是國王，就不會有?！?《孟子·惠亮·王上》)

同時，孟子提出了“使民有產(chǎn)”的思想，即主張“恒生產(chǎn)”以取得庶人的“恒心”，并“務(wù)使背足父母，背足氣，最大則剛，直則無害，則困于天地之間。是氣，以義和道；不不不，是集義之命，不為義所奪；不為自己的行為感到遺憾，就會氣餒”(《孟子·公孫丑》)。此外，還有“淡泊”、“救夜靈”、“捷足先登”、“知言”、“知恥”等命題。

在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位。他提出“保民為王”、“贏民，贏天下”(《孟子·離婁》)；提出:“民為貴，國為次，君為少”(《孟子·盡心》)。另外，在孟子的政治學(xué)說中，還有“王”與“霸”的區(qū)別，義與利的區(qū)別等等。

理想人格:孟子的學(xué)說中仍有許多關(guān)于理想人格的思想。

比如“人人都可以尷尬”(《指責(zé)下的孟子》)；“活在世界上，站在世界正確的地方，做世界偉大的道路，成就成功，讓人民；不成功，走自己的路。難能可貴不能放蕩，窮不能動，威武不能屈，這叫君子”(《孟子·滕文公》)；“世間有路，你被路殉難；天下無道，君殉”(《孟子·敬業(yè)》)；“命，也是我想要的，義，也是我想要的。不能兼得，舍生取義者也”(《孟子·子上》)；“待文王后，眾民也。如果說英雄，雖然沒有文學(xué)之王，“(《孟子·盡心》)等等，這些都是啟發(fā)人心、傳世的名言。

孟子的思想內(nèi)容主要集中在《孟子》一書中，一般認(rèn)為是孟子寫的，弟子萬章、公孫丑等參與其中。