記得幾年前看過一部電視劇《霧里看花》，里面有著名仿瓷大師朱伯琴，什么都會。他生活中模仿了幾十年的古代官窯瓷器可謂精品，讓人在市場上脫穎而出。除了看過他制作過程的人，基本看不出是“朱仿”，這也讓相當(dāng)一部分藏家為此付出了沉重的代價。但是“朱仿”在現(xiàn)實生活中真的存在嗎？真的有人能做到高超的模仿嗎？

文物維修的基本理論是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的深厚感情和對文物經(jīng)營的親切關(guān)懷。大力繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，高度重視文物經(jīng)營，是我們黨在新時期宣布的新信號和動員命令，也是指導(dǎo)我國文物發(fā)展的思維武器和行動指南。

如果你說我國民間保存的95%都是假的，那么真相就好像沒有人會說不，在實踐中，你仔細一打聽，所有的事實都會擺在你面前。當(dāng)時，我在文化博物館向?qū)＜艺故玖瞬稍L中涉及的青銅器照片。他們說是假的，河南產(chǎn)的。當(dāng)時我很驚訝，就開始一邊保存一邊詢問。

我的詢問不確定。大部分都是裝的。五年來，我查詢到我國有幾處古代藝術(shù)品的造假基地。中國媒體廣泛報道的這些假基地真的像媒體說的模仿，連專家都看不到嗎？實際上，性質(zhì)和這些媒體報道的不一樣，那為什么不一樣呢？是因為我們的記者沒有深入采訪，沒有進行深入的詢問，只是去現(xiàn)場看了一下，看到有人在機器上操作，以為是模仿。以因漢代名玉凳而聞名全國的江蘇邳州為例。在實踐中，當(dāng)你去那里的時候，你可以看到大多數(shù)玉器作坊加工工藝品，這些工藝品來自岫巖玉。然而，許多現(xiàn)代手工藝品和櫥窗里展示的古代藝術(shù)品混合在一起，其中古代藝術(shù)品來自西周、戰(zhàn)國和漢代。對于一個不了解文物的記者來說是很困惑的。只能聽專家或者店家介紹，于是記者被騙，成了別人的傳聲筒。因為記者不買東西，店家不會跟你說實話，當(dāng)?shù)氐膶＜铱赡懿涣私?，也可能了解，不會跟你說這些東西是從古墓里面來的，因為這涉及到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的黑帽子，所以他們總是掩蓋這個樣子。

那為什么邳州有那么多古玉？邳州歷史悠久。曾是戰(zhàn)國兩漢時期的都城。所以有豐富的地下墓葬。改革開放后，在這里盜墓簡直是瘋了。東西被偷后怎么賣，只能說是自己做的，不能說是偷的。如果你自己做，你一定看起來像在做。于是，你成立了一個小作坊，雕刻一些手工藝品，展示假貨。這就是玉器造假的真相。蚌埠和這里的情況一樣，也是盜墓集散地。

這是一個天文數(shù)字。這筆錢是從哪里來的？銀行借給農(nóng)民那么多種錢嗎？農(nóng)民有這么多錢嗎？他們有那么多錢為什么還要造假？在實踐中，判斷是否可以造假的方法只有一個，就是當(dāng)場造一個半白半釉的輪胎，這是常態(tài)。如果能和樣本核對一下，就明白了。我的疑問是，所有的大師都不能讓它和古代藝術(shù)品完全一樣。實際上，我們會獎勵網(wǎng)上的假貨。我們會獎勵100萬件碎瓷，到現(xiàn)在四年沒人收藏，說明沒人模仿，因為如果符合全國。

為什么專家看不懂中國的文物？中華人民共和國成立后，中國的國家博物館和原始民間收藏是兩條線。中國現(xiàn)代意義博物館的建立是從清朝滅亡后北平古物陳設(shè)的建立開始的。然而，中國民間收藏與國家收藏的交集，在以前的歷史中一直存在，如明代大藏家項，清代大藏家梁慶標(biāo)等。他們的書畫后來在清宮被乾隆接受。但是，乾隆并沒有采用我國博物館的判定方法。沒有清宮就是假的。怎么會有一些清宮？你一定是假的。

博物館的評委比博物館的藏品更規(guī)范。只要博物館里保存的文物都是真的，其他民間收藏全是假貨。

因為中國缺乏文物鑒定規(guī)范，造成了中國文物的身份危機，我見過很多珍貴的文物在世界上很多國家和地區(qū)的商場流通，包括美國的洛杉磯，英國的倫敦，德國的漢堡，中國的臺灣，中東的土耳其等地。我在美國洛杉磯港看到一個作為手工藝品出口的盛唐金銀器皿。英國倫敦大英博物館的研究人員問我，為什么有這么多文物出來，而世界各地的許多地方都專門出售中國丟失的東西，這對中國的歷史文物造成了毀滅性的破壞。

構(gòu)成中國這個文物流失怪圈的因素，是由于文化藝術(shù)界兩位專家的疏導(dǎo)思維，兩位專家都不踏實，要具體分析。如今，文博系統(tǒng)的專家仍然堅持把新的兩件事作為咨詢思路，這兩件事在博物館里是真的，但民間保存是假的，所以我們不要腳踏實地地對待民間保存。我們不具體質(zhì)疑和分析前代流傳下來的藝術(shù)作品，不去查詢和討論，一棍子打死，這是文革遺風(fēng)在當(dāng)今形勢下的體現(xiàn)。結(jié)果就構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文明的斷層。

第一，我們的人沒見過的，不認識的，很多都在實踐中迷失了?，F(xiàn)在我們的人可能還沒看到。

第三，文物要流出去就不被承認，一旦被承認就不出去。

故宮舊史沒有記載的東西又放了回去。據(jù)其他查詢，故宮向南移動的文物數(shù)量也與今天報道的有所不同。南北故宮南遷文物數(shù)量完全未知，對外公布的數(shù)量與南遷文物完全不符，耐人尋味。而中國國家博物館的建立時間更短，數(shù)量也不能終結(jié)中國史前所有的藝術(shù)品。這就澄清了我國比較博物館的文物判定方法進入了誤區(qū)，構(gòu)成了文物判定的無序性。

由于拍賣，中國的博物館制度與中國的民間保存存在利益沖突。一度，中國官方文物與中國原始民間保存并無交集，雙方也不存在利益沖突。然而，中國拍賣市場開放后，雙方存在利益沖突，官方文物拍賣給民間與民間有交集，產(chǎn)生利益沖突。

縱觀中國的拍賣商場，拍賣方式都是抄襲英國的佳士得和蘇富比。在實踐中，這種拍賣方式意味著雙方信息不對等，報價上升，即拍賣的物品數(shù)量決定報價，物品的稀缺性是珍貴的。而且他們請來的專家也是中國文物方面的專家，所以他們的判斷會有問題。這種方法可以在國外拍賣中國藝術(shù)品，但在國內(nèi)不行，畢竟國外文物數(shù)量少。

在國內(nèi)一些民營經(jīng)濟比較繁榮的城市，單一的私人業(yè)主使用藝術(shù)品拍賣商城，壟斷國家資金。這些人通常會先嘗試獲得一筆或幾筆銀行貸款，然后與外地的一家拍賣公司串通，將只有幾萬元的明確價值的藝術(shù)品送到拍賣行，然后找?guī)讉€“托兒”，在拍賣現(xiàn)場提價，最后貼上自己的標(biāo)語牌，以高出實用價值幾十倍甚至幾十倍的價格拿回這件藝術(shù)品。當(dāng)然，實際成交價格還是那幾萬元，只加上傭金和發(fā)票稅。這樣做幾次，到了還銀行貸款的時候，用面值為“連在一起”的藝術(shù)品來還債。有限責(zé)任公司出資失敗破產(chǎn)是可以的，錢現(xiàn)在有了。也有一些公司和機構(gòu)由于金融體系的限制，難以獲得現(xiàn)金，所以他們采取了靈活的方法來換取許多書畫作品。由于管理不嚴(yán)格，這些書畫作品很快成為一些人的自我保存。這可以算是變相吞并公款。如果讓黨政干部和國有、集體企業(yè)提供自己保存藝術(shù)品的賬單，一起說明收入來源，怎么會無懈可擊？俗話說“敢死的人，餓死的人膽小”，投機取巧只是暫時的，構(gòu)成了無盡的損失和弊病。

V.古城的地位

改革開放后，中國文物的流動有以下五個方向:

1.定期發(fā)掘-文物-考古隊(所)倉庫-國有博物館藏品

2.非法挖掘-文物-走私出境-歸還-國有博物館收藏

3.非法挖掘-文物-古玩城-私人收藏-私人博物館收藏

4.非法挖掘-文物-古玩城-私人收藏

5.非法挖掘-文物-走私出境-歸還-私人收藏

其中，中國經(jīng)濟損失最大的是第二個，因為外國人把文物以廢品的價格傾銷到國外，中國專家貢獻了自己的力量——

6.為什么有這么多中國古代藝術(shù)品

周末進入春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴。以后漢朝只尊儒術(shù)。東漢前后道教的興起和佛教的傳入，宋代理學(xué)的興起，都成為中華文明的首要元素。我們文明的特點是給子孫更大的期望，這是中國古代生命崇拜的延續(xù)。期望祝福我們的子孫，他們對老一輩的孝順也是視死如生，因為我們的文明把人的死叫做升天，也就是去了另一個國際，佛教的解釋就是人的輪回?，F(xiàn)在的兒孫們，讓祖先把死亡當(dāng)成地下的生命，用很多柴米油鹽把他們埋葬，研究他們死了以后會怎樣生活。中國的其他傳統(tǒng)包括給子孫留東西的傳統(tǒng)，和今天白索給孩子的錢一樣。古代囤貨多，歷代官員皇帝都留了下來，所以囤貨的數(shù)量是無窮無盡的。但是在中國這個戰(zhàn)亂頻仍的國家，改朝換代基本上都是軍人待遇。另外，近代史上的外敵入侵，只要東西藏起來，根本沒時間拿出來收藏。只要說到中國的改革，國家進入了一個相對和平安寧的時代，經(jīng)濟發(fā)達的公民富裕了，那么多古代流傳下來的就出來了。由于缺乏文物法的規(guī)則和專家的知識，這些東西無法交待，會作為假貨在商場里流傳。我們的傳統(tǒng)文明在近代已經(jīng)斷代，這些古代藝術(shù)品的出現(xiàn)為我們探討我們古老的傳統(tǒng)文明提供了證據(jù)，使得我國斷代的傳統(tǒng)文明得以延續(xù)。為此，民間有識之士開始建立美術(shù)館來維護這些東西，包括大連的華夏文明博物館、廈門的古美術(shù)館、珠海的韓棟博物館等等。這些行為極大地維護了我國可疑的文明。因此，關(guān)注這些響應(yīng)習(xí)主席號召新推出的古代藝術(shù)品，關(guān)注我們的傳統(tǒng)文明，弘揚我們的傳統(tǒng)文明，具有重要意義。

如何應(yīng)對我國文物鑒定的混亂局面，就是要采取毛主席提出的“三結(jié)合”方針，文化專家、文物保護人員、科技鑒定人員之間的合作，傳統(tǒng)方法與科技方法的結(jié)合。傳統(tǒng)文物判定的博物館學(xué)和史前理論過于狹隘，我們的保護者可以將人類學(xué)和民族學(xué)與傳統(tǒng)博物館學(xué)和史前理論相結(jié)合來探討民間文物的判定問題。我們應(yīng)該用具體的問題和具體的分析，采取腳踏實地的態(tài)度，站在辯證唯物主義和前歷史觀的角度，加入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來應(yīng)對中國民間文物的世紀(jì)大亂。世上無難事，只要國家重視不能處理的問題。它一定能處理好中國民間文物判定的困惑，為傳承中國傳統(tǒng)文明做出貢獻。

七、如何解決當(dāng)前文物鑒定的混亂局面

如何解決中國文物鑒定的混亂局面，采取毛主席提出的“三結(jié)合”方針，文化專家、收藏家和科學(xué)鑒定家的合作，傳統(tǒng)方法和科學(xué)方法的結(jié)合。由于傳統(tǒng)文物鑒定的博物館和歷史理論過于狹隘，我們的收藏者可以將人類學(xué)和民族學(xué)與傳統(tǒng)博物館和歷史理論相結(jié)合，解決民間文物鑒定問題。要分析具體問題，實事求是，站在辯證唯物主義的角度，加上現(xiàn)代科技，解決中國民間文物的世紀(jì)之亂。世上無難事，只要國家重視解決不了的問題。這必將解決中國民間文物鑒定中的困惑，有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。

正因為如此，作為一名受黨培養(yǎng)的記者，張曉萍深深感受到了強烈的責(zé)任感，不能讓文物像白菜一樣流出來，這是對中華民族傳統(tǒng)文化的褻瀆。因此，2011年，他開始呼吁政府重視中國古代藝術(shù)品，堅決打擊否認中國民間收藏的專家。他寫了100多篇文章，揭露了一些專家在各種場合否認民間收藏的行為和言論，并通過博客、論壇、報紙和互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)部參考資料向各部門舉報。