葛玄，字孝先，丹陽(yáng)市句容人。按后人仙傳的記述，其生卒年約為公年164-244年。他是葛洪的從祖，晉宋古靈寶經(jīng)關(guān)鍵參加造創(chuàng)作者代表性開(kāi)辟角色。宋元以降人所寫相關(guān)葛玄的仙傳，層累聚集了許多 時(shí)期和來(lái)源于不一樣的民間傳說(shuō)故事，在這里無(wú)論。就較初期的原材料來(lái)講，其個(gè)人事跡一方面常見(jiàn)于《神仙傳·葛玄》，在其中將葛玄敘述為一個(gè)師從于左慈修行《九丹金液仙經(jīng)》，冬常服餌術(shù)，善于看病，行符敕鬼，擅于神變，最后尸解的冰法。但這一人物傳記很可能并不是源于葛洪的本來(lái)《神仙傳》。另一方面，在現(xiàn)有零星的六朝地志原材料中，也有許多 江南地區(qū)地區(qū)傳說(shuō)故事，將葛玄勾勒為一個(gè)煉藥升仙、白日飛升的神仙，許多 地區(qū)都傳有其煉藥提升之處。黎志添老先生覺(jué)得:在三、四新世紀(jì)的江南地區(qū)地區(qū)傳說(shuō)中，葛玄具備地區(qū)神仙欽佩和異人傳說(shuō)故事二種不一樣的品牌形象和情況;5新世紀(jì)古靈寶經(jīng)對(duì)葛仙公的營(yíng)造，顯著革除了葛玄這二種不僅有的品牌形象，顯示信息道家仙真并并不是持續(xù)地區(qū)神異的文化藝術(shù)英雄傳說(shuō)，只是要更改原來(lái)的地區(qū)性情，創(chuàng)建起具備宇宙空間客觀性的符印。這一結(jié)果自然是很有創(chuàng)造性的。但我覺(jué)得，仙傳所述的葛玄

神異坐騎秘術(shù)，雖然是方術(shù)，而煉藥提升，自西漢至今也是異人之流追求完美的總體目標(biāo)。因此 ，文中將葛玄行符神變和煉藥提升這二種品牌形象，總兵歸到葛玄的異人品牌形象。只不過(guò)是道教仙傳覺(jué)得葛玄是尸解仙去，而民俗廣為流傳葛玄是煉藥升仙。因而，在靈寶經(jīng)出現(xiàn)以前，葛玄是一個(gè)江南地區(qū)地區(qū)性的擅于神變、煉藥提升的異人。對(duì)于葛玄的"仙公"之

號(hào)，在《神仙傳》中還未看到。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中已稱葛玄為"余從祖仙公"。但這時(shí)候的"仙公"應(yīng)當(dāng)僅僅對(duì)稱為升仙的葛玄的敬稱，并并不是"太極拳葛仙公"的通稱。在葛洪的時(shí)期，對(duì)修真界太極宮的創(chuàng)設(shè)還不健全，含有"太極拳"稱呼的夢(mèng)幻仙境和仙職，是要在上清經(jīng)做作以后才越來(lái)越廣泛起來(lái)。如神冢淑子氏在調(diào)查古靈寶經(jīng)中的葛仙公品牌形象時(shí)，就曾強(qiáng)調(diào)教給葛玄經(jīng)法的"太極拳真人版"和"太上玄一真人版"那樣的叫法，顯著來(lái)源于上清經(jīng)的危害，體現(xiàn)靈寶經(jīng)和上清經(jīng)密切相關(guān)的一面。但上清經(jīng)和靈寶經(jīng)終究存有一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此 6新世紀(jì)中期的陶弘景，出自于上清經(jīng)派的立

場(chǎng)，對(duì)葛氏道和仙公系靈寶經(jīng)力捧的葛玄仙公影響力提出異議。葛玄，漢人，吳丹陽(yáng)郡句容縣都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里的(今句容市)，籍貫山東省瑯琊，三國(guó)知名高道，道家靈寶派祖師爺。字孝先，號(hào)仙翁，被敬稱為"葛天師"。道家尊為葛仙翁，又被稱為太極拳仙翁，與張道陵、許遜、薩守堅(jiān)共為四大天師。

為漢下邳僮侯葛艾后代，祖葛矩，文安刺史，黃門郎;從祖葛彌，豫章第五郡刺史。父葛焉，字德儒，州主簿，山陰令，散騎常侍，大尚書。隨左慈學(xué)道，得《太清丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等道經(jīng)。曾采

藥海山，吳嘉禾二年(233年)，在合皂山修行建庵，筑壇立爐，修練九轉(zhuǎn)金丹。愛(ài)好暢游群山，來(lái)過(guò)括蒼山、南岳山、羅浮山。編寫《靈寶經(jīng)誥》，精磨上清、靈獸等道教經(jīng)書，并囑徒弟如事箓傳。