在神話故事中，有四猴混世，不入十類之種。

這是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼啊第一是靈明石猴，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，移星換斗。

第二是赤尻馬猴，曉陰陽(yáng)，會(huì)人事，善出入，避死延生。

第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。

第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。

赤尻馬猴名稱亦作“無支奇”。亦作“無支祈”。 古代傳說中淮水水怪名。 由來中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大無支祁 神禹治淮水時(shí)，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

《西游記》：猴王（孫悟空）將那四個(gè)老猴封為赤尻馬猴健將，將兩個(gè)赤尻馬猴喚做馬、流二元帥，兩個(gè)通臂猿猴喚做崩、芭二將軍。

大禹鎖水怪無支祁

傳說故事

禹為了治理洪水，三次到過桐柏山。可是，每次桐柏山都狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，山石號(hào)叫，樹木驚鳴，土伯壅川，天老進(jìn)兵。有一股看不見的暴虐力量，阻止禹動(dòng)工治水。

禹知道遇到妖怪了，非常生氣，召集諸神和各部落首領(lǐng)開會(huì)，讓夔龍去掃除妖孽。這時(shí)，桐柏山，以及附近諸山的部落首領(lǐng)，唯恐雙方打起仗來禍及自己，都面露懼色，懇請(qǐng)禹收回除妖的命令。

看到鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領(lǐng)臨戰(zhàn)怯陣，不愿出力，禹把這些人都關(guān)了起來。這才知道：原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——無支祁。

無支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢(shì)的高低遠(yuǎn)近。他長(zhǎng)得形似猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺長(zhǎng)，力氣比九頭象還大。無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。

雙方在桐柏山下展開惡戰(zhàn)。禹先后派童律、烏木由出戰(zhàn)，都打不敗無支祁。最后，派庚辰出戰(zhàn)，才擒獲了無支祁。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪等數(shù)以千計(jì)的妖怪，看到無支祁被捉，都叫喊著沖了上來，想要搶走無支祁。庚辰揮舞方天戟，和眾神一起沒費(fèi)吹灰之力就殺散了這群烏合之眾。

大禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。

打敗了無支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以順利進(jìn)行下去，淮水從此平安入海中。

英雄戰(zhàn)水怪是一個(gè)典型的神話母題。禹治水的范圍之廣，規(guī)模之大，都是空前的。這就必然與居住在各江河流域的許多氏族部落發(fā)生接觸，協(xié)調(diào)關(guān)系，處理利益糾紛，有些矛盾分歧可以通過聯(lián)姻、合作等方式解決；有些則必須通過武力才能解決。因此，禹在各地治水過程中不僅要與天斗，還要與人斗，后者甚至比前者更為困難。

原始社會(huì)氏族之間的融合，武力兼并是一種必不可少的形式。比如：前面提到的“禹逐共工，殺相柳”和本篇“擒無支祁”的故事都比較典型地反映了這一事實(shí)。

無支祁與孫悟空

北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經(jīng)》第八卷說：遠(yuǎn)古大禹治水時(shí)，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關(guān)在淮水之中。無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。而據(jù)歷史學(xué)家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個(gè)重要原型。永春的石猴和石碑，立在一處橋頭，湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大圣孫悟空的形象，村民們希望他能保佑一方水利平安。

無支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號(hào)汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語?？梢妼O悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空?！彼卧詠?，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問世以后，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。

如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

淮水之源的桐柏山，是齊天大圣孫悟空的故鄉(xiāng)，應(yīng)無疑了。