以前說到南朝史，研究者最關(guān)心的是士族的興衰。但除此之外，南朝在學術(shù)文化上的貢獻也值得關(guān)注。當這個時代結(jié)束時，它最珍貴的遺產(chǎn)可能就在這里。

南朝新學風

與魏晉士人熱衷玄學不同，南朝士人最感興趣的是知識分子問題。我曾經(jīng)把當時的學術(shù)氛圍概括為“知識第一”。劉宋時，在《戒》中告誡子女，說話要以讀書為基礎(chǔ)，關(guān)于文學和前人的各種見解都要講清楚。如果你不了解這一切，你就沒有資格談論神秘學。懂玄學的傅曼蓉說:“言和懷疑《易經(jīng)》中的九件事，用我自己的眼睛去看，但他沒有學會。所以，我知道平叔矮?！彼撇黄鹦味蠈W的創(chuàng)始人言和，認為言和沒有學問。傅曼蓉的驕傲表現(xiàn)出一種知識上的優(yōu)越感。

這種趨勢在文史領(lǐng)域也能感受到。鐘嶸說當時的文學創(chuàng)作“比用物更有價值”。所謂“物”就是典故。學者們經(jīng)常在詩歌中堆積大量典故，以顯示他們豐富的知識。韓曙在南朝時受到特別的關(guān)注，但從具體的例子來看，人們最感興趣的是訓詁、地名考證等學術(shù)問題，而沒有深入思考漢代歷史?！侗R良恕賦傳》載:“杜絕朝野往來，日夜鉆研，故作數(shù)年。你讀過一遍的東西，會在你嘴里背誦。我嘗了“韓曙”，丟了《五行》四卷，卻偷偷寫回來，徹底丟了?！碑敃r，人們最欽佩的是這種向別人學習的能力。

梁貢圖中的白題國:都說白銜滑國入公良朝，朝臣“不知說什么”。裴引用的話解釋他們的來歷

“知識第一”的新潮流，與書籍的聚集息息相關(guān)。東晉初年，朝廷的書不多，只有三千多卷。當時，由于混亂和經(jīng)濟困難，國家無法考慮學術(shù)文化。武帝在位第一年，經(jīng)濟恢復，政治相對穩(wěn)定。《通鑒》記載這段歷史，雖然用的是南方的年號，但主要內(nèi)容是北方的歷史。我的猜測是，通鑒多記載政治，司馬光因南方缺少這方面的大事而不得不以北方為主。在南方政局穩(wěn)定的情況下，武帝開始了大規(guī)模的藏書活動。到元年，全國藏書達一萬五千余冊，梁初更高達二萬三千冊。與東晉初相比，藏書增加了很多。此外，自宋齊以來，私人藏書的趨勢日益上升，梁朝達到了頂峰?！端鍟そ?jīng)籍志》說:“梁吳敦曰詩書皆下之，四境之內(nèi)，家有文史?！北本┑囊恍┟耍缟蚣s等人，都有萬卷以上的私書。

南朝書籍的增多與造紙技術(shù)的發(fā)展直接相關(guān)。雖然造紙術(shù)早就出現(xiàn)了，但真正普及和取代竹簡的還是晉宋時期。這為書籍的傳播和收藏提供了極大的便利。書籍的增多為追求“知識第一”的新潮流提供了物質(zhì)保障。

圖書整理和學術(shù)總結(jié)

圖書增加后，首要任務是編目錄，校對圖書。

除了這些一般意義上的校勘之外，當時的學者還圍繞著許多舊書開展了以下工作:第一是注釋的收集，如朱彝的《周易集解》、李清的《尚書集解》等。其次是鈔書，如余魏徵的《李倫鈔》、張緬的《金術(shù)超》等。第三種是把很多書匯集成一本書，比如陸成的《地理書》等等。

筆記的收集是建立在很多書的基礎(chǔ)上的，要收集到更多相關(guān)的書才能進行。同樣，南朝書籍紙幣的特殊盛行也與當時書籍的增多有關(guān)?！扳n票”不全抄，只摘抄?！蛾悢?shù)陸羽傳》:“皇太子好學之時，想讀大量書，又有大量子集，命于超寫?！睍嗔?，看不下去，要有選擇地摘抄。關(guān)于收集很多書，可以以《地理書》為例。隋志載:“地理書共149卷，記載一卷。魯認為的《山海經(jīng)》已經(jīng)到了160年，這本書姚振宗《隋書經(jīng)籍考證》說:“書有一百六十本，輯佚止于一百四十本，眾所周知，不作卷者甚多?！彼赃@樣的書雖然多，但篇幅不長，散落各處，要把它們集中成一本書。著名藏書家陸成最有資格做這份工作。

金克木先生曾發(fā)現(xiàn)，齊梁學術(shù)文化最重要的特征是出現(xiàn)了大量的“總結(jié)性”作品。在討論《玉臺新詠》和《文選》時，他說:“值得注意的是，這兩部由太子發(fā)起的合集，不僅出現(xiàn)在短暫的梁朝及其前后幾十年，而且還出現(xiàn)了其他的總結(jié)性作品?！睘槭裁催@個時期總結(jié)性作品那么多？金克木先生不解道:“單在梁朝，從公元502年到公元557年只有50年。為什么那么多人集中精力總結(jié)工作？”

在我看來，大量總結(jié)性作品的出現(xiàn)并不一定有什么深刻的原因，只是因為當時的書比較多。另外，總結(jié)工作并不限于梁朝。東晉孝悌帝元年，賈之父賈必之《廣濟白氏譜》。這不僅是零散家譜的校勘，也是眾多家譜的總結(jié)。同樣，陸成的《地理書》也是這種性質(zhì)。劉宋之際，裴松之以多種不同類型的漢晉史書注釋《三國志》，也是對以往三國志史書的總結(jié)。就書籍的風格而言，當時大多數(shù)書籍都是有序的。在前言中，作者經(jīng)常回顧相關(guān)領(lǐng)域，總結(jié)的色彩最為突出。

一位年輕的學者在一份關(guān)于南朝知識史的報告中引用了作者的研究

除了以上關(guān)于舊書的著作外，南朝時期還出版了許多以舊書為基礎(chǔ)的新作。葉凡的《侯韓曙》刪除了《侯韓曙》作為家庭作品梁武帝從頭到尾寫了六百二十卷《通史》。他自秦及以上的書都是以《史記》為依據(jù)，不采用他來說，以至于廣為傳誦；等漢朝還了，那時候所有的傳記都會被記錄下來?！痘塾X高僧傳》也是對以往眾多高僧傳記的綜合。他在前言中說:“十科所述，皆散見于公志。今天有一個地方可以刪除和收集，沒什么好說的。如果丈夫在一本書里批準了，他可以兩樣都要?！睋?jù)今人考證，“他所依據(jù)的書籍有80多種”。另外，《世說新語》不是空創(chuàng)作的。魯迅說只是“漢末至東晉末編”。從某種意義上說，這些新作也可以屬于上述的“集多本書于一身”，但并不是簡單的照搬原文，而是按照一定的風格對很多老作品進行刪除、綜合、改造。如果沒有大量的書籍，就不可能有這些總結(jié)性的作品。

總結(jié)南朝學術(shù)文化，可能有一個從無意識到自覺的過程。如果說圍繞舊書聚集的總結(jié)是無意識的，那么脫離舊書的總結(jié)，如《文心雕龍》、《詩品》，就是有意識的總結(jié)。雖然《宋書》中沒有文遠的傳記，但沈約《謝靈運傳》結(jié)尾的“米切爾·月”打破常規(guī)，寫出了最簡單的文學史。他在《史記·自序》中還回顧了史書中“之”的書寫歷史，體現(xiàn)了自覺的總結(jié)意識。

歷史上，漢代的圖書整理曾經(jīng)引發(fā)過學術(shù)總結(jié)?！度钚⒕w·梁七記》序評西漢諸書曰:“孝之時代，死者頗多。正是那個譏誚者陳農(nóng)，向天下討要遺書，命光祿、子君、辛等劉向大夫。，來校對這本書。每篇文章都有錄音和播放。會失傳而死，皇帝以辛思為前生，卻遷移到天祿亭上溫室里的書里。他總結(jié)了小組文章，演奏了他的《七個提綱》《歧路燈》及由此產(chǎn)生的《韓曙文藝志》是對以往學術(shù)研究的全面系統(tǒng)總結(jié)。這個總結(jié)也是由于書籍的收集整理。與漢代不同的是，漢代是少數(shù)人在宮廷整理書籍，而南朝由于紙張的普及，無論是政府還是民間都擁有大量的書籍，所以整理書籍然后從事總結(jié)工作的人不再局限于少數(shù)人在宮廷，而是很多參與者，這種情況持續(xù)了很長時間，成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。

總之，無論漢代還是南朝，不是因為總結(jié)學術(shù)才把書整理出來，而是因為整理了書，才帶來了學術(shù)總結(jié)。

“今人聚精會神”

南朝另一個重要的文化現(xiàn)象是文人大量聚集在首都。梁武帝·田健時代，沈約《尚書》說:“自漢朝以來，文人和普通人沒有區(qū)別。既然不是官方，那就不是首都。留著神父回村是風俗，反派致敬。而且學校散了，經(jīng)典傳了，學生教了，學會了優(yōu)秀，學會了做官，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始，從小官員的工作開始，再到文學成就，積累歲月，就是一個很好的例子。才子秀不同，始為朝廷君主，遷守牧，入臺。韓的才華使他前程似錦。今之士，聚精會神，守土不動。而今天學者多，略幾萬，官少人多，無處可去。”沈約注意到學者們關(guān)注健康的現(xiàn)象。他的一生跨越了宋、齊、梁三代，本文對“漢”與“今”進行了比較。可見他說的“現(xiàn)在”，并不僅僅指他在監(jiān)獄的日子。從史料來看，從孝悌時期到東晉武帝時期，出現(xiàn)了士人重健的趨勢。不同的是，晉宋之際的一些大儒者被朝廷招兵買馬，之后大批士人涌入建康，這是他們的積極行為。

《金陵古今啟示錄》中的東晉健康城地圖

學者大量聚集在衛(wèi)生，書籍最多的地方也是衛(wèi)生。健康是南朝的文化中心。雖然各個朝代的都城都是文化中心，但南朝的醫(yī)療保健似乎更為特殊。無論是同時期的北朝還是漢初，都城外的學術(shù)活動都相當活躍，而南朝的學術(shù)活動則相當平靜。這可能與南朝的新學風有關(guān)。漢代和北朝，儒家經(jīng)典主要在當?shù)貍鞑?。?jīng)典是老師教的。哪里有著名的儒生，就會有很多學者聚集在他身邊學習。經(jīng)典在南方地方社會也有發(fā)現(xiàn)，但主要局限在三吳地區(qū)，其他地區(qū)很少記載。南方學者興趣廣泛，不限于儒家經(jīng)典。他們追求的是學習和記憶，沒有健康的學者和大量的書籍，很難達到這個目標。我們可以看到，雖然許多著名的健康學者跟隨王宗出城，這只是暫時的。當王宗恢復健康后，他們也一起回來了，南朝的新學風在當?shù)叵Я恕?/p>

很多研究者注意到北方的貴族家庭占據(jù)了南方的農(nóng)村。但根據(jù)史料記載，謝靈運家族在當?shù)負碛写罅客恋乜赡懿⒉痪哂衅毡樾浴ｎ佒圃?“江南朝士，因晉朝中興，南渡而死為祭，因俸祿未能強其田，食其耳。如果有假秩序，大家都信同一個仆人，卻從來不看一片土，長出一棵幼苗；不知道有多少個月了，還有幾個月就收了?！鳖佒茝男∩钤谀戏剑麑Α敖铣俊钡拿鑼懸膊粺o根據(jù)。據(jù)他說，這些渡河的“潮人”大多沒有土地，只靠工資生活。《宋·晏殊·閻志傳》:“瑯邪臨猗人也。曾祖父韓，游光祿博士。零陵太守祖岳。父賢，守軍司馬。我很窮，生活在一個消極的國家，我的房間很尷尬?！迸c顏延之相似，許多學者也有“孤獨、貧窮”的經(jīng)歷。這主要是因為大部分渡過江南的士人都住在健康，除了工資沒有其他收入。在這種情況下，如果父母中年去世，孩子很容易陷入“少孤獨，少貧窮”的境地。

考古學家在南京發(fā)現(xiàn)了許多著名華僑家庭的墳墓。相反，根據(jù)文獻記載，大多數(shù)南方土著人死后都葬在家鄉(xiāng)。綜合這兩個方面，我們可以得出一個初步的結(jié)論，就是在建康生活了幾代的北方華僑，在當?shù)厥菦]有根的，所以他們死后只能葬在建康附近。

東晉初，謝鯤墓志銘中提到“建康師子崗偽葬”和“滎陽老墓”

高門華僑在健康生活了很多代。因此，沈約在上一篇文章中所說的“今人聚精會神”，應該主要是指南方的土著學者。由于地理位置的原因，養(yǎng)生土著學者大多來自離養(yǎng)生不遠的三五地區(qū)，而遠離荊州的所謂“西人”很少去養(yǎng)生。這對他們的政治和學術(shù)發(fā)展有影響。永嘉亂后，很多南陽人逃到了荊州江陵。陳寅恪說:“南陽、新野的上層士紳，政治、社會地位稍遜于洛陽的，如王導，不能或不必遷到江左新州首府建業(yè)，而是遷到長江上游江陵南郡附近。江佐政權(quán)后，逐漸成名?！蹦详柺吭跂|漢時期相當突出，遷居江陵后失去了原來的職位。為什么他們在南朝后期“逐漸成名”？陳寅恪沒有解釋。我注意到，齊梁之時，定居江陵的南陽世家如玉新、宗室、劉，都去建康發(fā)展了。這可能至關(guān)重要。畢竟，健康不僅是一個政治中心，也是一個新的學風激蕩的地方。

自漢代以來，各地文人的文風往往各有特色，如“汝潁之辯”、“徐青之雅”。一個州、縣的州長上任，經(jīng)常會問當?shù)氐膶W者作風，著名的學者是誰。但在南朝，這樣的情況比較少見。這可能也和建康的學者聚會有關(guān)。例如，雖然沈約出生在吳興，但他的祖先一直生活在健康。他的學術(shù)成長和后來的顯赫地位與吳興無關(guān)。

綜上，南朝出現(xiàn)了新的學術(shù)風氣，在建康發(fā)生并延續(xù)。健康也是書籍的聚集地。健康的政治和文化中心地位吸引了大量南方土著學者聚集在這里。

從時間上看，書籍的搜集和學術(shù)總結(jié)都是從東晉中期開始的，劉、宋初年的裴松之等重要學術(shù)人物也是在東晉中期以后的學術(shù)文化環(huán)境中成長起來的。所以從學術(shù)史的立場來看，南朝始于東晉中期。

江蘇鎮(zhèn)江出土的東晉青瓷羊形燭臺

學術(shù)文化活動的社會環(huán)境

南方學術(shù)文化繁榮的長期延續(xù)與當時的社會環(huán)境密不可分。一般認為魏晉南北朝是一個戰(zhàn)亂不斷的時代。這種理解不適合南方。其實南方一直都是和平的。沈約在《宋書》中這樣描述揚州:“從晉朝到太原時代，百年來沒有警察，區(qū)域內(nèi)的汝嫣也是如此。而孫恩寇亂，湮滅亡極，從此至大明之季，年六歲，民戶繁衍，此事還會持續(xù)一段時間。地廣野，民勤。當他們一歲或饑餓時，他們忘記了他們在幾個縣的饑餓?！笔捵淤t的《南齊書》說:“永明年間，十幾年來，百姓沒有雞犬犬吠之警，人丁興旺，婦孺富庶，歌舞喜慶，妝扮漢化，桃花碧水之間，秋月春風之下，遮百?！敝劣诹撼嘬霸凇栋Ы腺x》中回憶說:“到時候執(zhí)政的和在野的都高興了，池子里都是鐘鼓。里面是皇冠，門是鄒魯。連茂源都在海陵，橫跨江浦橫塘。東門是鞭石橋，南極是鑄銅柱?；▓@里種了一萬棵樹，竹樓里關(guān)了幾千戶人家。陳楠沒有羽毛，但翡翠漂浮在西方。吳儀唱得越多，荊燕初跳得越多。春日是草木最好的方式，但風雨是魚龍最好的方式。在過去的50年里，這條河沒有任何關(guān)系?！睎|晉雖然有士紳之爭，宋齊以后宗室諸王之間也經(jīng)常發(fā)生爭斗，但這些局限于特定地區(qū)、持續(xù)時間較短的軍事沖突，對整個社會的擾動很小。尤其是醫(yī)療，在梁末侯景大亂之前，很少受到嚴重損害。如前所述，新的學風發(fā)生在健康。健康穩(wěn)定，南朝的學術(shù)文化才會有基本的保障。

南方社會的穩(wěn)定也與外部環(huán)境有關(guān)。對于這一時期的北方史，研究者的重點是胡與韓的關(guān)系。從長遠來看，重視胡漢關(guān)系是完全正確的。但是，如果回到歷史現(xiàn)場，觀察當時的政局，就會發(fā)現(xiàn)，胡漢關(guān)系并沒有那么重要。永嘉之亂后，“中州士女避江之亂?！绷粼诒狈降臐h族政治軍事力量主要是分散在全國各地的吳彼大師。塢墻主通常不屬于對方，而是為對方而戰(zhàn)。雖然塢墻組織在戰(zhàn)火紛飛的時期可以抵御一些零星的滋擾，但卻沒有力量抵御強敵的進攻。他們不是對胡政權(quán)構(gòu)成威脅，而是一股可借之力。一般來說，十六國時期北方的政治軍事沖突主要發(fā)生在胡和胡之間，前者被后者消滅，前者被前者消滅。淝水之戰(zhàn)后，同為慕容氏的后燕滅西燕，鮮卑拓跋部對后燕致命一擊。除了東晉的劉裕先后滅了南燕和后秦，直到北魏滅了北梁，439年統(tǒng)一北方，胡政權(quán)在100多年的時間里大部分被另一個胡政權(quán)滅了。胡人與胡人的沖突是這一時期北方歷史的主線。當時人們對這種情況非常清楚。王蒙臨終時，對傅堅說:“金雖為吳越所生，乃從正朔下來。好鄰居是國家的財富。我沒有以后，我寧愿不拿金當畫。鮮卑人，盧強人，還有我的仇恨最后都是苦不堪言的人，所以應該逐漸消滅他們，這樣他們才能和平相處?！蓖趺蔀榍扒仄渌藫鷳n，是隱患，必須慎重對待。就一場戰(zhàn)役而言，淝水之戰(zhàn)前秦國的失敗是偶然的，但戰(zhàn)后北方再次分裂、胡政權(quán)一個接一個重建是必然的。王蒙真的很有遠見?？梢钥闯?，在胡政權(quán)之間的問題得到解決之前，北方不會對南方構(gòu)成重大威脅。這是南方和平環(huán)境能夠長久的重要原因。

長期的和平環(huán)境不僅保證了南方學術(shù)文化的繁榮，也影響了社會風氣?！端螘隰藗鳌?“天下無物之時，士以文意為業(yè)。.....它之所以不叫民歌，是因為它是獨立的宗彝的例子反映了當時的社會風氣。長期的和平環(huán)境使得南朝重文輕武的風氣一直存在，最終導致后景的混亂。徐凌說:“過去我是和平的，世界是和平的。人們不知道如何戰(zhàn)斗，但他們不知道如何聽到鼓聲。于是，他們贏了兇侯景，幫我過河。那是因為他們忘了戰(zhàn)斗。”李延壽的《南史》說:“梁興四十七年，境內(nèi)無一物，官在官，露莉士大夫未見甲。賊逼死，公私地震。”當時南方執(zhí)政黨和反對黨對戰(zhàn)爭完全沒有準備，憑借脆弱的軍事力量，實力不強的侯景終于成功了。侯景的混亂摧毀了健康。經(jīng)歷過后景之亂的顏之推，在《觀我生平與賦》自注中說:“中原冠帶，與晉渡江者數(shù)百人，故江東有《百譜》，在京師全滅?！北蔽菏孛枋?“渡河入城的情景開始后，江南百姓、王艷公主、天下兒女都被現(xiàn)場的士兵洗劫一空，或自賣自賣。漂流到這個國家的人被成千上萬的人覆蓋著，他們死于饑餓。他們所在的地方，河的左邊是一個徐秋?！眻D書流失更嚴重。王僧區(qū)分侯景后，《文德》及公私經(jīng)集歸江陵，七萬余卷成圣三年梁被西魏滅，梁元帝在最后一刻下令燒毀所有書籍。顏之推《觀我一生賦》曰:“民囚百萬，書兩千而煙。天空下，斯文迷失了。”顏自注:“江東北墳不足三分之一，梁家剝亂散潰。唯孝，元鳩，通重十余萬元。從史記開始，就沒有過這種事。敗局已定，海中無還書之家。”

南京棲霞山有成千上萬的佛像，那里的石窟是在齊梁時期開鑿的

總之，長期的和平環(huán)境不僅帶來了東晉南朝學術(shù)文化的繁榮，也促成了重文輕武的社會風氣的形成。其結(jié)果是，南方政權(quán)在軍事上處于弱勢，軍事上的失敗導致學術(shù)文化的繁榮中斷。

學術(shù)文化的發(fā)展有其自身的邏輯。梁、陳相繼去世后，于新、顏之推、蕭貴、許、許、余綽、余士南、等南方文化系統(tǒng)的學者繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。南朝的學術(shù)文化并沒有隨著南朝政權(quán)的終結(jié)而終結(jié)。