自上個世紀(jì)八十年代以來，老子研究有了很大的發(fā)展，其研究內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、政治、美學(xué)、史學(xué)、養(yǎng)生、管理、謀略、處世、自然科學(xué)、環(huán)境保護(hù)、建筑、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、倫理、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、老學(xué)史等二十多個方面，盡管這些研究成果并不排除研究者的個人認(rèn)識與主觀發(fā)揮，但仍足見老子思想的深邃玄博和重大的現(xiàn)實意義。今天就來談?wù)劇独献印返?章。

一、老子思想的超越性與現(xiàn)代性

老子思想具有超越性和現(xiàn)代性，并產(chǎn)生了世界性的影響，這與老子思想所蘊含的文化精神有關(guān)。老子的文化精神主要包括以下幾個方面：

其一，包容精神。

所謂海納百川，有容乃大，老子尚水，而“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水滋養(yǎng)萬物生長而不居功，又能夠洗滌群穢，涵容萬物，體現(xiàn)出最大的包容性。

其二，批判精神。

老子強調(diào)“正言若反”，習(xí)慣從反面看問題，具有反思和批判的精神。如反對戰(zhàn)爭：“以道佐人主者，不以兵強天下?！薄氨撸幌橹?。物或惡之，故有道者不處。”反對賦稅過重：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！狈磳浩龋骸懊癫晃匪?，奈何以死懼之？”

其三，生命關(guān)懷精神。

《老子》第44章說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。”名利與生命比較起來，孰輕孰重呢？如果要在名利與生命之間做一選擇，又該怎樣權(quán)衡呢？答案不言自明，生命為重。對生命的珍視是老子的重要思想，老子之道，是宇宙的根本之道，也是治國之道，亦是“深根固柢、長生久視之道”。老子思想中充滿了對生命的關(guān)懷。《老子》第25章說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比藶槿f物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”，這是老子對人之價值的極大弘揚。

其四，科學(xué)精神。

李政道曾談到老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。又如在宇宙創(chuàng)生問題上，有學(xué)者指出，由維侖金、哈特爾、霍金等根據(jù)量子力學(xué)的基本原理所建立起來的量子宇宙學(xué)是第一個科學(xué)的宇宙創(chuàng)生論。用科學(xué)的方法證明宇宙的起源實際上是一個從無到有的量子創(chuàng)生過程，而這一宇宙創(chuàng)生模式與老子“有生于無”的宇宙本源論具有驚人的相似性。老子思想與科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識老子之道的思想價值與現(xiàn)實價值，還促使我們對中國傳統(tǒng)文化精神的重新思考。

二、以水喻道及其人生啟示

俄國大文學(xué)家托爾斯泰曾指出：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般?！崩献右运鞯?，并以此啟迪人生。如《老子》第8章所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

唐玄宗疏解此章時，曾指出“水之三能”：

1

水無所不在，滋潤萬物，一切物類皆賴水的潤澤而生長；

2

水以柔弱為品德，不與人爭，而是順隨引導(dǎo)，該流則流，當(dāng)止則止，無所不可；

３

人之品性，好居上位，惡處下流，而水則處下不爭，居污不辱。水的品性，正與道的特點類似，所以老子以水喻道。具體來說，就是水之“七善”

結(jié)合水的特性來認(rèn)識此“七善”于人生的啟示，可得出以下認(rèn)識：

（一）生活態(tài)度：居善地，心善淵——低調(diào)、寧靜

“居善地”，即像水那樣選擇低處?！独献印返?6章說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！苯Ｌ幭?，反而百川匯聚，水的這一特性對人生的啟示，就是做人要低調(diào)。具體來說有以下三點需要注意：

其一，不敢為天下先。

《老子》第67章言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！辈粸槿讼?，內(nèi)斂含蓄，往往能夠使自己處于有利的位置，所以老子說：“是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?/p>

其二，光而不耀。

當(dāng)一個人取得了成功，不可得意忘形，而應(yīng)該保持成功后的清醒與自覺，不自居其功，如老子言：“生而不有，為而不恃，功成而不居?！比绻庸ψ园?，過于炫耀，容易引起他人的妒忌，導(dǎo)致不必要的阻礙。因此，大智若愚不失為一種高明的人生策略。如孔子過周問禮于老子，老子對他說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！薄?/p>

其三，去掉自我。

《老子》第22章言：“不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長?！币馑际钦f，不自我標(biāo)榜，所以能夠明察；不自以為是，所以能夠彰明；不自我夸耀，所以有功勞；不自高自大，所以能夠長久。這也如莊子所講的：“行賢而去自賢之心，安往而不愛哉！”

“心善淵”，即像水那樣深沉平靜，引申為人生的啟示，就是要保持寧靜的心境。老子認(rèn)為，治國要清靜，個人修養(yǎng)亦需清靜。《老子》第16章說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根與曰靜，靜曰復(fù)命?！笨梢?，生命的源頭，是以虛靜為根基的，只有恢復(fù)到生命的原始狀態(tài)，即虛靜的境界，才與常道相合。如果真的能夠“致虛極，守靜篤”，那肯定能夠與道合真，從而“長生久視”了。

（二）處世哲學(xué)：與善仁，言善信——慈愛、誠信

“與善仁”，像水那樣潤澤萬物而不求回報，引申為人生的啟示，就是與人相處要有慈愛精神。就這一點來說，儒道思想具有一致性。通行本《老子》第19章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！焙芏嗬献友芯空邠?jù)此以為老子是反對仁義的，但郭店竹簡本《老子》此章的文字為：“絕智棄辨，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈?！庇纱丝磥恚敖^仁棄義”句當(dāng)為后人所加，老子原本沒有這樣的意思。而老子主張的“三寶”，首提“慈”，即慈愛之意，待人要慈愛，是儒道共同的思想。

“言善信”，像水那樣信實，萬折必東，引申為人生的啟示，就是做人要講求誠信?！独献印返?1章說：“信言不美，美言不信。”所以要善于鑒別，以誠信為上。武漢黃陂區(qū)建筑商人孫水林為搶在大雪封路前給已回漢的民工發(fā)工錢，連夜從天津駕車回家，一家五口不幸在車禍中遇難。為替哥哥完成遺愿，弟弟孫東林在大年三十前一天，將33.6萬元工錢發(fā)到60多名民工手上。孫水林、孫東林兄弟講求誠信，“新年不欠舊年薪，今生不欠來生債”，從而成為2010年感動中國的十大人物之一。而當(dāng)前社會，誠信缺失，各種詐騙層出不窮，給社會帶來了極大的危害。怎樣面對誠信的缺失呢？也許從小學(xué)教育開始，多讀《道德經(jīng)》，不失為一個有效的方法。如任繼愈先生指出的那樣，我們今天研究《老子》，要有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，要關(guān)心下一代人走什么道路的問題，要從文化上為下一代作些準(zhǔn)備。

（三）做事原則：政善事，事善能，動善時——靈活、高效

“政善事”，水有洗滌群穢的特性，為政當(dāng)如水般清明；“事善能”，水又有滴水穿石的力量，做事當(dāng)如水那樣持之以恒；“動善時”，水性冬凝春泮，遇事當(dāng)如水那樣不失時機。水的這些特性，引申為人生的做事原則，就是要高效靈活，具體來說，表現(xiàn)為以下三點：

其一，以柔克剛。

《老子》第43章說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！钡?8章說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献又赋?，以柔克剛的道理，大家都懂，可是卻不能付諸行動。也許只有真正透徹理解老子思想、具有大智慧的人才可以做到。

其二，掌握規(guī)律。

水的特性反映的是道的特性，按照水的特性去做事，需要把握其中的規(guī)律?！独献印返?3章說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！敝v的就是要按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律處理問題。

其三，見機行事。

水該流則流，當(dāng)止則止，因物賦形，隨時變化，具有極大的靈活性。因此，面對人生的各種選擇，應(yīng)該靈活而不失原則，有為而順其自然?！独献印返?章說：“功遂身退，天之道?！边M(jìn)取時需要把握機會，成功后要知道急流勇退，所謂“知止不殆”。張良、劉基既青史留名，又適時歸隱，保全了自身，是運用老子道家智慧的典范。

本期編輯：胡興華