關(guān)于作者:袁珂(1916-2001)是中國當(dāng)代神話學(xué)大師。1946年在臺灣省編譯院工作，開始系統(tǒng)研究中國神話。1949年回到四川，繼續(xù)研究文學(xué)和神話。1978年調(diào)任四川省社會科學(xué)院研究員，1984年任中國神話學(xué)會理事長。

說說其他一些還比較完整保存的怪小說。首先要重點關(guān)注的是干寶的《搜神記》。如果說《山海經(jīng)》是保存中國神話資料最豐富的一部書，那么金代干寶的《搜姬神》則是保存神話資料第二豐富的一部。甘寶，新蔡(今河南新蔡縣)人，生卒年不詳。他在金元時期做過作家，也曾經(jīng)寫過國史。《晉書·列傳》稱他為“性善陰陽”，又因他目睹了家中兩件怪事，“鮑寫了一部古今神魔變奏集，名為《尋神記》，共三十卷。他對劉濞說:“大清可以用鬼的董虎來形容?！薄陡蓪殹窞榇俗餍颍稌x書》在后半部刊出，說其書旨在“知神道之真”。干寶的《搜神記》原著已經(jīng)失傳，但我們今天看到的是后人的合集。據(jù)考證，可能是明代胡()根據(jù)《林》、《太平廣記》等書所編。原書30卷，現(xiàn)編20卷。本版大部分詞條主要是因為甘寶的原著，偶有因其書缺失或多收而導(dǎo)致的錯誤。簡而言之，干寶最初的寫作目的還是可以從這本書上看到的。

本版《搜神記》的內(nèi)容，除了部分涉及稀有、快樂、迷信、假生等內(nèi)容外，大部分可以為神話研究提供參考。尤其是記錄下來的民間神話傳說最有價值。如第14卷《盤瓠》《蠶馬》《三王墓》《韓平夫婦》第11卷《愿》《填壇令》第4卷《陳倉寺》第8卷《河神人精》第13卷《董永》第1卷《紫玉與韓沖》第16卷第18卷這本書最大的貢獻(xiàn)就是記錄了一個本書之前沒有看到過的蠶馬神話——

古語有云，古代有大人遠(yuǎn)征，家里只有一個女人。一匹種馬，一個女人養(yǎng)著它。住在僻靜的地方，想起父親，是一匹戲馬，說:“如果你能歡迎我父親回來，我就嫁給你?！边@匹馬，帶著這種說法，從韁繩上跑開，去了他父親的地方。父親看到那匹馬很驚訝，就把它牽走了。馬看著自己哭了。父親說:“這匹馬與它無關(guān)。難道我家就與此無關(guān)？”急于乘歸。對動物有很大的好感，所以要養(yǎng)的厚一點。馬拒絕進(jìn)食。每次看到一個女人進(jìn)進(jìn)出出，我都要感慨一番。如此不同。父親責(zé)怪，秘密問女人。如果一個女人一定要告訴她父親，那一定是這樣。父親說:“什么都不要說，你可能會侮辱你的家人，不要進(jìn)出。”所以伏弩拍了下來，在法庭上曝光。父親去的時候，女兒和鄰家女兒在皮索玩耍，皺著眉頭說:“你是動物，卻要把人當(dāng)女人?！比绾纬惺苓@種屠殺？”沒想到，馬皮卻爬了起來，卷起了少女的線。鄰座的女人忙得沒時間救她，就告訴了父親。父也，搜，已失。過了幾天，它從樹枝、女人和馬皮上獲得，當(dāng)它在樹上時，它變成了蠶。它的蠶又粗又大，不同于一般的蠶。如果鄰女拿著養(yǎng)著，會收到好幾次。因為它的名字，它的樹被稱為桑樹。桑，哀也。是斯里蘭卡人民種的，也是今生養(yǎng)的。(第14卷)

這個神話，《五代小說》《舊小說》，也是用張琰琰這個名字編的，他在三國的時候大概就不成立了。這是原始神話之一。推原點就是找到事物的原點。這個神話解釋了養(yǎng)蠶的起源，自然是古人天真的幻想?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說:“歐司之野，大(枝)之東，一女跪于歐司樹下?！庇行Q馬神話的雛形。只有一個女人，Oss，沒有馬的形象。《荀子·蠶賦》說:“好女人是第一匹馬。”女人和馬的結(jié)合把神話想象向前推了一步，但還沒有故事。對這篇文章來說，蠶和馬的神話是完整的。這應(yīng)該是一個古老的神話?？梢钥闯?，這個神話被記錄下來的時候，就烙上了時代的烙印。父親對女兒說的話:“什么都不要說，我怕給家人丟臉?！笔且粡埨佑袝r代烙印的證書。魏晉六朝人最注重家世，所以有此一說。而文章里說的是“古代的時間”。即使那個時候已經(jīng)出現(xiàn)了人與野獸不應(yīng)該結(jié)婚的想法(前期甚至沒有這樣的想法)，也絕不會想到有什么“家”可以“受辱”。所以，這是無意中透露出來的時代印象。蠶馬神話流傳演變到后來，又有了新的變化，經(jīng)歷了一些神話故事?！短綇V記》(卷四七九)引用《漢化傳注》，說——

蠶女，高辛帝時，蜀無統(tǒng)治者，無統(tǒng)制。人們生活在一起，互相侵犯。蠶姑娘的老跡，現(xiàn)在在廣漢，不知道她姓什么。他父親被鄰居掠奪了十幾年，但他騎的馬還在。當(dāng)一個女人關(guān)心父親的孤獨，或者浪費飲食時，母親會安慰她。因為他對大眾發(fā)過誓，他說:“如果你有父親，你就嫁給他?！薄?/p>

這是神話流傳到某一地區(qū)的局部變異。這種變異更好，更真實地反映了原始社會后期部落戰(zhàn)爭的掠奪。之后劇情發(fā)展一般和老記錄一樣。但是當(dāng)女人變成蠶，“父母悔讀”，一個大轉(zhuǎn)折突然來了?！昂鲆娨恍Q女，騎著行云，駕著此馬，數(shù)十侍衛(wèi)，自天而降，說是父母曰:‘吾孝能使吾身，吾心不忘義，委以九宮仙人之職，吾將長命于天。’“這不僅是童話，也是無聊的封建說教，有點尷尬。所以在這個變異的神話中，精華與糟粕并存，在分析中一定要注意。另一個地方記得一個民間神話“愿望”，也很有意思——

來自賈柯的蘆嶺歐明，經(jīng)過彭澤湖。每次你把船上的東西都拿下來扔進(jìn)湖里，云都以為是禮物。經(jīng)過幾年的積累，我突然看到湖里有很多大道，上面有很多塵土飛揚(yáng)的地方。有幾個官員，坐公交車等著美好的未來?！笆乔搴殁x的使者，”云道。片刻之后，我看到門下有房子和仆人，這讓我感到可怕?！皼]什么好害怕的，”這位官員說。清洪鈞覺得你前后都有禮貌，所以他要你。必須有人離開國王。不要拿，要就行?！泵饕娗搴殁x，乃謀其所愿。把燈關(guān)掉。心想，卿洪鈞婢也。你會得到你想要的。幾年，大福。(第4卷)

神話至此，早已完結(jié)，但《古代小說鉤沉》所編無名人的《藝鷺傳》，還記著下面一段話，說歐明發(fā)財后，“意漸驕，不再愛。六歲時，小雞啼叫。我不能滿足我的愿望。明大怒。想打就打，想怎么走就怎么走，扔到糞上。在糞上，有昨天的養(yǎng)老掃黃聚薪，想走就得走這里。你不清楚的話，你是想逃避有償糞肥，但是不能用棍子。長時間不出來，就沒法知道。因為他說:‘你讓我發(fā)財了，我再也不會打你了?！谶@個世界上，歲的公雞打鳴，就變成了打糞，云使人富裕?！皬奈膶W(xué)審美的角度來看，這種敘事自然是多余的。但民間神話往往與民俗有關(guān)。后一種敘事與民俗有關(guān)，因此變得不可或缺?！薄肚G楚年譜》說:“正月初一...我用錢捆住杖腳，再用糞肥掃，云使之發(fā)生。“就是這種風(fēng)格的傳播和演變；杜公贊的注解也引用了這個故事來證明。

《韓平夫婦》和《送女》是本書首次記錄的民間神話傳說，歌頌女性的堅定和勇敢。前者對后來的文學(xué)發(fā)展影響很大，但篇幅較長，不如細(xì)談。

除二十卷《搜神記》外，還有八卷唐《漢魏系》、《道行搜神記》，編入王忠民主編的《敦煌變記》。八卷本《搜神記》有唐時周之名，部分內(nèi)容與《搜神記》相同，也是唐人所編，這兩本書我們以后再討論?，F(xiàn)在，簡單說一下《搜姬神》的續(xù)集:《搜神后記》。

《尋神后記》十卷，陶謙所作，后來有人懷疑不是潛在之作；魯迅的《中國小說史略》也說:“潛在曠達(dá)之士，不必打鬼打神，蓋偽信物?！钡夯輪獭陡呱畟餍颉分幸延小疤諟Y明《搜神錄》”一句，隋志正式定名為“陶謙之作”，離當(dāng)時的明朝并不遠(yuǎn)，氣味頗為刺鼻，不應(yīng)因一些雞毛蒜皮的問題(如后人為紀(jì)念陶謙逝世十余年而加益)而視為偽信。現(xiàn)在，讓我們把它列在陶謙的名下。

這本書里最有名的是《桃花源記》，描寫了一個神話因素很強(qiáng)的民間傳說，同一本書里類似的記載不下四五條。除此之外，元祥和根朔入赤城山遇仙女，也是“桃花源”式異鄉(xiāng)的一種表現(xiàn)。都反映了人們在釋老思想影響下的避世心理?！队蚊麂洝匪鑼懙膭⑷钊胩炫_的故事，是元、艮入赤城的又一外語，作了很大的藝術(shù)加工，前面已經(jīng)講過了。

不愧為民間神話，對后世文學(xué)影響很大，第五卷有個《白水素女》，原文很長，提綱如下——

謝端少喪父母，夜不歸宿，工作辛苦。之后獲得一只大蝸牛，存放在甕中。當(dāng)你回到野外，你可以看到有食物和湯，說你的鄰居正在做，所以你會感謝你的鄰居。鄰居說:“卿娶了自己的女人，我給它做飯？”狐疑，偷偷回來，在柵欄外偷窺他家，只見一個少女從骨灰盒里出來，在灶下燒火。開始的時候，他走到骨灰盒旁看到的蝸牛面前，說:“新娘是哪里來的？”女大學(xué)不知所措，想把它還給骨灰盒，所以她不能去。答:“我一直在漢中和白水素女。天帝吊唁大清，孤苦伶仃，使我有權(quán)下廚。青無緣無故偷窺對方。我已經(jīng)看到了我的狀態(tài)，所以我不應(yīng)該留下來。雖然，之后應(yīng)該就沒那么差了，留下這個殼儲存大米和玉米可就經(jīng)常缺了?！闭埩粝拢悴粫?。當(dāng)天氣突然刮風(fēng)下雨時，它就突然消失了。

這一神話記載在的《異故事集》、宋的《簡毅志》和《破朱軾》中，并引自《錦繡谷》第一卷。唐皇甫的《原華記》也描寫了這個神話，但它是它的流傳和演變。稍微說一下，一個縣官吳，可以得到一只白蝸牛，蝸牛變成一個美女幫她做飯?；楹蟆？ぴ茁犝f了妻子的美貌，想搞清楚妻子。就是要看住青蛙毛和鬼胳膊。如果你能得到你妻子的幫助，你可以用兩件事殺死這個國家。縣宰又和關(guān)鎖打架，妻子牽著一只狗一樣的野獸。禽獸食火糞火，“殺身成家，皆是爭權(quán)奪利，吳夫婦必敗”。故事更加有趣，豐富了神話的內(nèi)容，滿足了人們的愿望，使其從民間神話走向民間傳說。

山是中國神話中的一種鬼神動物，關(guān)于它的傳說由來已久。趙薇注《國語·魯語》說:“人多一尺，謂之山脊，聲騷，或工，阜陽有之，人面猴可言?！边@是第一次用一只腳連山來做明確的解釋。在《山海經(jīng)》中，一祖奎原本是東海六堡山的一只牛型怪獸。到了三國時期的趙薇，它已經(jīng)從民間傳說中的牛形變成了猴形?！镀嬗^與西部荒野之書》上說:“西部深山里有人，體長一尺多，赤身裸體，捉蝦蟹。性不怕人，見人不睡，黃昏視其火，烤蝦蟹。.....名字叫山騷，音自呼。人在火中嘗竹，迸出，臊得慌。讓人心寒。這雖然改變了人的形態(tài)，但也是鬼之類的，在今天的山里也能找到?！彼梢宰鳛橼w薇簡要筆記的補(bǔ)充。趙薇在《尋神后記》第七卷中提到富陽有山，恰好有一個富陽人打山的民間傳說故事

宋、元、賈初，阜陽人姓王，使蟹破窮，瀆神。你看它的時候，可以看到一塊木頭有兩英尺長，它在斷裂，但是當(dāng)它斷裂的時候，所有的螃蟹都會出來。修好就斷了，上岸了。你看清楚了，材料就碎了，還會像以前一樣碎。王也切斷了輸出。明天早上，你看到的是一樣的。王懷疑這料不多，就從內(nèi)蟹籠里拿出來，拿回自己頭上。云回家后，他用斧頭把它燒了。到家兩三里路之前，聽說籠子在動。當(dāng)我轉(zhuǎn)過頭去看的時候，我看到材料的頭變成了一個東西，一張人臉，一個猴身，一只手，兩只腳。語王說:“我天生嗜蟹。今天我居然下水把帝王蟹弄碎了，我把蟹弄碎了。對不起，但是對不起，我已經(jīng)出籠了。我是山神，所以應(yīng)該互相幫助……”...國王不應(yīng)該回頭?！澳憬惺裁疵?？我想知道?！鼻趩?，王遂不答?；丶肄D(zhuǎn)身。事情說:“你不放我走，不說出我的名字，你該怎么辦，你卻該死！”王志佳把它點著了，然后就不吭聲了。地球習(xí)俗叫山，云知道人的名字，所以能傷人。所以，他們經(jīng)常問國王，他們想傷害別人。

這個故事帶有很強(qiáng)的神話色彩，說明人可以通過遠(yuǎn)見和策略戰(zhàn)勝怪物，保證生命安全。在幻想中掙扎是民間神話的特點。

《四庫全書總目提要》雖然不相信這本書是所作，但也承認(rèn)“丁之鶴，之雷車，唐宋詞人，交其引用繼承”，“或者可以說不是六朝遺書”。鶴和雷車這兩件事，的確成了文學(xué)中常見的典故；尤其是有了雷車，它可以被納入神話研究的范圍——

永和中學(xué)，宜興人姓周，都是兩個人騎馬旅行。在你到達(dá)村莊之前，已經(jīng)是日落了。路邊有一個新的草屋，里面走出一個女人，十六七歲，姿勢端正，衣服清爽。見周國曰:“天已黃昏，舊村尚遠(yuǎn)。近期能拿到嗎？”周要求登船，這女人吃了火燒。到了一更，聞到一個叫阿香的孩子，女的服從了。找云:“官方叫你推雷車?！迸说懒藙e，說:“我今天有事?！蓖砩辖又且粓隼子?。香消，婦人也。周上馬，看了看昨日所住之處，只見一座新墳。?？谟旭R尿和雜草。周很是驚訝。在過去的五年里，他擔(dān)任親賀太守。

大家都知道打雷是一種自然現(xiàn)象，但是不能解釋這種自然現(xiàn)象的古人，就不得不制造神話來解釋了?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說:“雷澤有雷神，龍有頭，鼓有雷?！痹诒灰粋€半人半獸的怪物從肚子里放了出來?！墩摗ば臁氛f:“杜爾之作，形似鼓。另一個人物，如果力士的能力，叫雷公，以至于左手連鼓領(lǐng)先，右手推脊椎骨。如果他打中了，就意味著雷聲隆隆，連鼓點都扣響了；如果裂開了，脊椎骨就會撞到它?！边@里寫的“雷聲隆隆”被改成了“若力士的能力”雷公“畫均勻的鼓”并一拍即合:半人半獸以上的怪物從肚子里發(fā)出雷聲，在想象中進(jìn)步。雷公這種形象一直保持到近代，但到了近代，雷公在力士的外形上又加上了鳥形的尖嘴和翅膀，成為一種新的半人半獸的狀態(tài)，使他的工作能更順利地進(jìn)行。在這個演變過程中，還有一個神話，就是上面提到的阿香礦車。阿香，一個剛死去的女孩，被派去做應(yīng)對雷雨的工作，而送雷電的工具就是雷電車。這個假設(shè)當(dāng)然相當(dāng)新穎:它表明隨著文明的進(jìn)步，神話有不同的內(nèi)容。唐朝有“破車”之說。參見段的《酉陽雜雷》。霹靂車的構(gòu)思也是基于霹靂車，但是車上有一個并發(fā)癥等復(fù)雜的裝置，除了霹靂之外還可以作為閃電使用?？梢钥闯?，神話并不是一成不變的，新的神話總是從古老神話的母體以各種形式產(chǎn)生，以滿足人們幻想的需要，這使得神話園林中的花朵日益豐富。這就是為什么我們的神話要開闊眼界，考察對象。

從袁珂的《中國神話史》談起